Azərbaycan  AzərbaycanБеларусь  БеларусьDanmark  DanmarkDeutschland  DeutschlandUnited States  United StatesEspaña  EspañaFrance  FranceIndonesia  IndonesiaItalia  ItaliaҚазақстан  ҚазақстанLietuva  LietuvaРоссия  Россияශ්‍රී ලංකාව  ශ්‍රී ලංකාවประเทศไทย  ประเทศไทยTürkiyə  TürkiyəУкраина  Украина
Поддерживать
www.aawiki.ru-ru.nina.az

Христородица также Матерь Христа др греч Χριστοτόκος сир ܢ ܠ ܕܬ ܡ ܫ ܢ ܚ ܐ yaldāt mšīh ā титул Девы Марии исторически исп

Христородица

Христородица

Христородица (также Матерь Христа; др.-греч. Χριστοτόκος, сир. ܢ‍ܠ‍ܕܬ ܡ‍ܫ‍ܢ‍ܚ‍ܐ, yaldāt mšīh̦ā) — титул Девы Марии, исторически использующийся в доэфесских («несторианских») церквях.

Данный термин возник в период христологических споров V века и был предложен архиепископом Константинополя Несторием, как богословски корректный (с его точки зрения) титул для Девы Марии. Эфесский собор 431 года осудил богословские воззрения Нестория, а Дева Мария была объявлена Богородицей. Термин «Христородица» по отношению к Деве Марии был воспринят в восточно-сирийской богословской традиции арамеоязычной сирийской Церкви Востока.

Исторический обзор

Богословские концепции деятелей антиохийской школы Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуестийского предусматривают рождение Логоса от Отца «прежде всех век», а человеческая плоть, ставшая Храмом для Логоса рождается от Девы. Таким образом Дева Мария является «Человекородицей» (др.-греч. ἀνθρωποτόκος), а «Богородицей» (др.-греч. Θεοτόκος) её можно назвать лишь в переносном смысле. Данная богословская система Феодора противостояла еретическому учению Аполлинария о смешении Логоса и человека.

Несторий критически относился к употреблениям терминов «Человекородица» и «Богородица», поскольку данные именования могли получать еретические толкования со стороны ариан, аполлинаристов и монофизитов. В своём послании к Иоанну Антиохийскому Несторий писал:

Мы назвали её Христородицей, ибо это именование очевидным образом явило и то и другое, то есть Бога и человека, в соответствии со словами Евангелия.

Летом 428 года в Константинополе начались споры о правильном именовании Девы Марии. Одна богословская партия настаивала на именовании Девы Марии «человекородицей», другая считала верным термин «Богородица». По поводу данного спора Несторий писал:

Однако после того как расспросил их, [выяснилось, что] первые не отрицали человечества [Христова], а вторые — [Его] Божества, но одинаково исповедовали то и другое, расходясь лишь из-за имени.

В одной из своих проповедей синкелл Константинопольской церкви пресвитер Анастасий, прибывший с Несторием из Антиохии произнёс: «Пусть никто не называет Марию Богородицей, ибо Мария была человеком, а от человека Бог не может родиться». Один из сторонников Нестория епископ Маркианопольский Дорофей провозгласил анафему на тех, кто именует Деву Марию Богородицей. Несторий также считал, что Деву Марию корректно называть «Человекородицей» (др.-греч. ἀνθρωποτόκος) или «Христородицей» (др.-греч. Χριστοτόκος). Именовать Деву Марию исключительно «Богородицей» (др.-греч. Θεοτόκος) Несторий считал некорректным с богословской точки зрения, он допускал такое именование лишь в переносном смысле. В своём трактате по этому вопросу Несторий писал:

Будем пользоваться более надёжным выражением, а именно — евангельским: [словами] «Христос родился», «Родословие Иисуса Христа» и подобными этим мы исповедуем, что Христос есть Бог и человек, и [что] от них был рождён «Христос по плоти, сущий над всем Бог». Когда вы называете [Марию] Христородицей в единстве, без разделения, вы говорите о том и о другом в сыновстве.

По мнению российского исследователя Е. А. Заболотного, для Нестория именование Девы Марии «Христородицей» являлось предпочтительным в силу соединения человеческой природы Христа с божеством. От Девы, по мнению Нестория, было рождено Лицо единения, общее Лицо божественной и человеческой природ, которое не тождественно Богу Слову. В конце 428—начале 429 года Несторий произнёс проповеди против именования «Богородица». Однако к тому времени термин «Богородица» прочно вошёл в церковное употребление. Часть монашества, недовольная действиями Нестория, разорвала с ним общение и обратилась за покровительством к императрице Пульхерии. В Константинополе противники Нестория распространяли послание, в котором позиция нового архиепископа отождествлялась с осуждённой ересью Павла Самосатского. Также позицию Нестория отверг епископ Кизический Прокл, который в одной из своих проповедей выразил учение о Деве Марии как Богородице. В ответ Несторий выступил с проповедью в которой отметил, что Деву Марию нельзя называть Богородицей «просто» (лат. simpliciter), без оговорок, поскольку к Богу не приложимы свойства человеческой природы, в том числе, плотское рождение.

Окончательное решение о почитании Богородицы было принято в 431 году Третьим Вселенским собором в контексте осуждения несторианства. Именование «Христородица» по отношению к Деве Марии было принято в арамеоязычной сирийской Церкви Востока. В 553 году в Византии Второй Константинопольский собор официально отверг именования «Человекородица» и «Христородица». Иоанн Дамаскин писал о некорректности богословского термина «Христородица», поскольку «христом», т. е. «помазанником», может именоваться не только Спаситель, но и иудейский царь, первосвященник и каждый богоносный человек, т. е. святой.

Терминология Церкви Востока

В произведениях ранних сирийских богословов (Афраат Персидский, Ефрем Сирин) сирийский аналог термина «Богородица» (yaldāt ’alāhā) не встречается, однако тема Богоматеринства Пресвятой Девы присутствует. Крупнейший богослов Церкви Востока рубежа VI—VII веков Баввай Великий предпочитал именование «Матерь Христа». Однако в историографии нет единого мнения относительно мариологии Баввая Великого, поскольку он единственный из восточно-сирийских богословов употреблял термин «Богородица». Российский исследователь Н. Н. Селёзнев утверждает, что для антиохийских богословов, для Баввая и его предшественников было допустимо выражение «Богородица», если данное употребление не предусматривало идею «порождения Божества», чуждую Церкви Востока. А. В. Муравьёв считает, что позиция Баввая может свидетельствовать о пересмотре традиционной терминологии Церкви Востока в период борьбы с Хнаной Адиабенским. В целом мариологические взгляды Баввая в его творениях вполне следуют духу антиохийского богословия (влияние богословия Нестория и Феодора Мопсуестийского), а сам Баввай также употребляет термин «Христородица» (yaldāt mšīh̦ā).

В экуменическом диалоге

В 1984 году папа римский Иоанн Павел II и католикос-патриарх Ассирийской церкви Мар Дынха IV встретились впервые. Неофициальные богословские католическо-ассирийские контакты с 1984 по 1994 годы в рамках работы экуменической организации «[англ.]» привели к сближению Ассирийской церкви в целом с католиками и в частности с Халдейской католической церковью. 11 ноября 1994 года в соборе Святого Петра в Риме Иоанн Павел II и Мар Дынха IV подписали совместную христологическую декларацию, составленную на сирийском языке. В данном документе утверждается «единое исповедание веры во Христа, в Котором «Божество и Человечество соединены в одном Лице», и в Деву Марию, «Мать Христа Бога нашего и Спасителя»:

«Но Сам Бог Слово, рождённый от Своего Отца прежде всех веков (миров), безначальный по Своему Божеству, в последние времена родился от Матери без отца по Своему Человечеству. Человечество, рождённое Пресвятой Девой Марией, всегда было [Человечеством] Самого Сына Божия. Поэтому Ассирийская церковь Востока молится Деве Марии как „Матери Христа Бога и Спасителя нашего“. И исходя из той же веры, [англ.] обращается к Деве Марии как „Матери Бога“ и „Матери Христа“. Мы оба признаём правомерность и верность этих выражений одной и той же веры и мы оба уважаем предпочтение каждой Церкви в её литургической жизни и благочестии».

Примечания

Комментарии
  1. Характеристика современной Ассирийской церкви Востока как «несторианской» считается некорректной, и в современной научной литературе встречается редко. По мнению некоторых исследователей, обвинение Церкви Востока в несторианстве во многом основано на интерпретации данного учения оппонентом Нестория Кириллом Александрийским. Однако богословие Церкви Востока не идентично той ереси, которая была осуждена противниками Нестория на Эфесском соборе 431 года. Следовательно, наименование «несторианская» для обозначения Церкви Востока, является средневековым полемическим термином. Большинство сирологов отмечают, что Церковь Востока никогда не была несторианской в том смысле, в каком несторианство осудил Третий Вселенский собор (431). Богослов Ассирийской церкви Востока Мар [англ.] отмечает:

    „Хотя эта Церковь почитает Нестория святым, она не является Церковью, основанной Несторием. Несторий не знал сирийского, а сирийская Церковь Востока, находившаяся в Персидской империи, не знала греческого… Только после смерти Нестория сирийскую Церковь Востока, которая не принимала никакого участия в христологическом конфликте между Несторием и Кириллом и вообще не знала ничего об этих спорах при их жизни, стали, к сожалению, воспринимать как основанную Несторием“.
  2. Нестория нельзя обвинить в адопционистской христологии. Он принимал термин «Человекородица» со значительными оговорками. По Несторию это не должно пониматься как указание на рождение от Марии «простого человека», что подразумевалось во взглядах Фотина Сирмийского и Павла Самосатского.
Источники
  1. Селезнёв, 2005, с. 95.
  2. Селезнёв, 2005, с. 8—9.
  3. Иларион (Алфеев). Духовный мир преподобного Исаака Сирина. — 7-е издание. — М.: Познание, 2017. — С. 23. — 440 с. — ISBN 978-5-906960-07-8.
  4. Заболотный, 2020, с. 185.
  5. Заболотный, 2020, с. 186.
  6. Заболотный, 2020, с. 216.
  7. Заболотный, 2020, с. 215.
  8. Заболотный, 2020, с. 199.
  9. Бриллиантов, 2022, с. 343.
  10. Мейендорф, 2018, с. 239.
  11. Заболотный, 2013, с. 38.
  12. Заболотный, 2020, с. 35—36.
  13. Заболотный Е. А. Несторий // Православная энциклопедия. — М., 2018. — Т. XLIX : Непеин — Никодим. — С. 127—137. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-056-1.
  14. Селезнёв, 2005, с. 70.
  15. Заболотный Е. А. Несторианство // Православная энциклопедия. — М., 2018. — Т. XLIX : Непеин — Никодим. — С. 110—127. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-056-1.
  16. Бриллиантов, 2022, с. 344.
  17. Заболотный, 2020, с. 200.
  18. Дмитрий Каниболоцкий; Гиваргис Бадаре. Ассирийская Церковь Востока: зарождение, становление, трансформации. Релiгiя в Україне (22 сентября 2009). Архивировано 9 мая 2021 года.
  19. Заболотный, 2020, с. 103.
  20. Заболотный, 2020, с. 119.
  21. Заболотный, 2020, с. 308—309.
  22. Селезнёв, 2002, с. 86.
  23. И. Йевтич, А. В. Муравьёв. Бабай Великий // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. IV :  — Бессмертие. — С. 239—240. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-009-9.
  24. Заболотный, 2020, с. 313.
  25. Заболотный, 2020, с. 311.
  26. Селезнёв, 2002, с. 150.
  27. Селезнёв, 2002, с. 151.
  28. Скончался глава Ассирийской церкви Востока Мар Дынха IV. BBC News (27 марта 2015).
  29. Селезнёв, 2002, с. 146.
  30. Селезнёв, 2002, с. 152.

Литература

На русском языке
  • Бриллиантов А. И. Лекции по истории древней церкви. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2022. — 463 с. — ISBN 978-5-517-07497-3.
  • Заболотный Е. А. Был ли Несторий православным? (по поводу статей М. Анастоса и А. Де Аллё) // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 3: Филология. — 2013. — № 5 (35). — С. 30—40.
  • Заболотный Е. А. Несторианство // Православная энциклопедия. — М., 2018. — Т. XLIX : Непеин — Никодим. — С. 110—127. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-056-1.
  • Заболотный Е. А. Несторий // Православная энциклопедия. — М., 2018. — Т. XLIX : Непеин — Никодим. — С. 127—137. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-056-1.
  • Заболотный Е. А. Сирийское христианство между Византией и Ираном. — СПб.: Наука, 2020. — 406 с. — ISBN 978-5-02-040526-4.
  • Мейендорф И. Несторианство и христологические споры // Введение в святоотеческое богословие. — Минск: Медиал, 2018. — С. 234—242. — 352 с. — ISBN 978-985-6914-41-9.
  • Селезнёв Н. Н. Несторий и Церковь Востока / Под науч. ред. и с предисл. Н. В. Шабурова. — М.: Путь, 2005. — 111 с. — ISBN 5-86748-032-1.
  • Селезнёв Н. Н. Христология Ассирийской церкви Востока. — Москва: Euroasiatica, 2002. — 200 с. — ISBN 5-86748-101-8.

Автор: www.NiNa.Az

Дата публикации:

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер

Hristorodica takzhe Mater Hrista dr grech Xristotokos sir ܢ ܠ ܕܬ ܡ ܫ ܢ ܚ ܐ yaldat msih a titul Devy Marii istoricheski ispolzuyushijsya v doefesskih nestorianskih cerkvyah Dannyj termin voznik v period hristologicheskih sporov V veka i byl predlozhen arhiepiskopom Konstantinopolya Nestoriem kak bogoslovski korrektnyj s ego tochki zreniya titul dlya Devy Marii Efesskij sobor 431 goda osudil bogoslovskie vozzreniya Nestoriya a Deva Mariya byla obyavlena Bogorodicej Termin Hristorodica po otnosheniyu k Deve Marii byl vosprinyat v vostochno sirijskoj bogoslovskoj tradicii arameoyazychnoj sirijskoj Cerkvi Vostoka Istoricheskij obzorBogoslovskie koncepcii deyatelej antiohijskoj shkoly Diodora Tarsijskogo i Feodora Mopsuestijskogo predusmatrivayut rozhdenie Logosa ot Otca prezhde vseh vek a chelovecheskaya plot stavshaya Hramom dlya Logosa rozhdaetsya ot Devy Takim obrazom Deva Mariya yavlyaetsya Chelovekorodicej dr grech ἀn8rwpotokos a Bogorodicej dr grech 8eotokos eyo mozhno nazvat lish v perenosnom smysle Dannaya bogoslovskaya sistema Feodora protivostoyala ereticheskomu ucheniyu Apollinariya o smeshenii Logosa i cheloveka Nestorij kriticheski otnosilsya k upotrebleniyam terminov Chelovekorodica i Bogorodica poskolku dannye imenovaniya mogli poluchat ereticheskie tolkovaniya so storony arian apollinaristov i monofizitov V svoyom poslanii k Ioannu Antiohijskomu Nestorij pisal My nazvali eyo Hristorodicej ibo eto imenovanie ochevidnym obrazom yavilo i to i drugoe to est Boga i cheloveka v sootvetstvii so slovami Evangeliya Letom 428 goda v Konstantinopole nachalis spory o pravilnom imenovanii Devy Marii Odna bogoslovskaya partiya nastaivala na imenovanii Devy Marii chelovekorodicej drugaya schitala vernym termin Bogorodica Po povodu dannogo spora Nestorij pisal Odnako posle togo kak rassprosil ih vyyasnilos chto pervye ne otricali chelovechestva Hristova a vtorye Ego Bozhestva no odinakovo ispovedovali to i drugoe rashodyas lish iz za imeni V odnoj iz svoih propovedej sinkell Konstantinopolskoj cerkvi presviter Anastasij pribyvshij s Nestoriem iz Antiohii proiznyos Pust nikto ne nazyvaet Mariyu Bogorodicej ibo Mariya byla chelovekom a ot cheloveka Bog ne mozhet roditsya Odin iz storonnikov Nestoriya episkop Markianopolskij Dorofej provozglasil anafemu na teh kto imenuet Devu Mariyu Bogorodicej Nestorij takzhe schital chto Devu Mariyu korrektno nazyvat Chelovekorodicej dr grech ἀn8rwpotokos ili Hristorodicej dr grech Xristotokos Imenovat Devu Mariyu isklyuchitelno Bogorodicej dr grech 8eotokos Nestorij schital nekorrektnym s bogoslovskoj tochki zreniya on dopuskal takoe imenovanie lish v perenosnom smysle V svoyom traktate po etomu voprosu Nestorij pisal Budem polzovatsya bolee nadyozhnym vyrazheniem a imenno evangelskim slovami Hristos rodilsya Rodoslovie Iisusa Hrista i podobnymi etim my ispoveduem chto Hristos est Bog i chelovek i chto ot nih byl rozhdyon Hristos po ploti sushij nad vsem Bog Kogda vy nazyvaete Mariyu Hristorodicej v edinstve bez razdeleniya vy govorite o tom i o drugom v synovstve Po mneniyu rossijskogo issledovatelya E A Zabolotnogo dlya Nestoriya imenovanie Devy Marii Hristorodicej yavlyalos predpochtitelnym v silu soedineniya chelovecheskoj prirody Hrista s bozhestvom Ot Devy po mneniyu Nestoriya bylo rozhdeno Lico edineniya obshee Lico bozhestvennoj i chelovecheskoj prirod kotoroe ne tozhdestvenno Bogu Slovu V konce 428 nachale 429 goda Nestorij proiznyos propovedi protiv imenovaniya Bogorodica Odnako k tomu vremeni termin Bogorodica prochno voshyol v cerkovnoe upotreblenie Chast monashestva nedovolnaya dejstviyami Nestoriya razorvala s nim obshenie i obratilas za pokrovitelstvom k imperatrice Pulherii V Konstantinopole protivniki Nestoriya rasprostranyali poslanie v kotorom poziciya novogo arhiepiskopa otozhdestvlyalas s osuzhdyonnoj eresyu Pavla Samosatskogo Takzhe poziciyu Nestoriya otverg episkop Kizicheskij Prokl kotoryj v odnoj iz svoih propovedej vyrazil uchenie o Deve Marii kak Bogorodice V otvet Nestorij vystupil s propovedyu v kotoroj otmetil chto Devu Mariyu nelzya nazyvat Bogorodicej prosto lat simpliciter bez ogovorok poskolku k Bogu ne prilozhimy svojstva chelovecheskoj prirody v tom chisle plotskoe rozhdenie Okonchatelnoe reshenie o pochitanii Bogorodicy bylo prinyato v 431 godu Tretim Vselenskim soborom v kontekste osuzhdeniya nestorianstva Imenovanie Hristorodica po otnosheniyu k Deve Marii bylo prinyato v arameoyazychnoj sirijskoj Cerkvi Vostoka V 553 godu v Vizantii Vtoroj Konstantinopolskij sobor oficialno otverg imenovaniya Chelovekorodica i Hristorodica Ioann Damaskin pisal o nekorrektnosti bogoslovskogo termina Hristorodica poskolku hristom t e pomazannikom mozhet imenovatsya ne tolko Spasitel no i iudejskij car pervosvyashennik i kazhdyj bogonosnyj chelovek t e svyatoj Terminologiya Cerkvi VostokaV proizvedeniyah rannih sirijskih bogoslovov Afraat Persidskij Efrem Sirin sirijskij analog termina Bogorodica yaldat alaha ne vstrechaetsya odnako tema Bogomaterinstva Presvyatoj Devy prisutstvuet Krupnejshij bogoslov Cerkvi Vostoka rubezha VI VII vekov Bavvaj Velikij predpochital imenovanie Mater Hrista Odnako v istoriografii net edinogo mneniya otnositelno mariologii Bavvaya Velikogo poskolku on edinstvennyj iz vostochno sirijskih bogoslovov upotreblyal termin Bogorodica Rossijskij issledovatel N N Selyoznev utverzhdaet chto dlya antiohijskih bogoslovov dlya Bavvaya i ego predshestvennikov bylo dopustimo vyrazhenie Bogorodica esli dannoe upotreblenie ne predusmatrivalo ideyu porozhdeniya Bozhestva chuzhduyu Cerkvi Vostoka A V Muravyov schitaet chto poziciya Bavvaya mozhet svidetelstvovat o peresmotre tradicionnoj terminologii Cerkvi Vostoka v period borby s Hnanoj Adiabenskim V celom mariologicheskie vzglyady Bavvaya v ego tvoreniyah vpolne sleduyut duhu antiohijskogo bogosloviya vliyanie bogosloviya Nestoriya i Feodora Mopsuestijskogo a sam Bavvaj takzhe upotreblyaet termin Hristorodica yaldat msih a V ekumenicheskom dialogeV 1984 godu papa rimskij Ioann Pavel II i katolikos patriarh Assirijskoj cerkvi Mar Dynha IV vstretilis vpervye Neoficialnye bogoslovskie katolichesko assirijskie kontakty s 1984 po 1994 gody v ramkah raboty ekumenicheskoj organizacii angl priveli k sblizheniyu Assirijskoj cerkvi v celom s katolikami i v chastnosti s Haldejskoj katolicheskoj cerkovyu 11 noyabrya 1994 goda v sobore Svyatogo Petra v Rime Ioann Pavel II i Mar Dynha IV podpisali sovmestnuyu hristologicheskuyu deklaraciyu sostavlennuyu na sirijskom yazyke V dannom dokumente utverzhdaetsya edinoe ispovedanie very vo Hrista v Kotorom Bozhestvo i Chelovechestvo soedineny v odnom Lice i v Devu Mariyu Mat Hrista Boga nashego i Spasitelya No Sam Bog Slovo rozhdyonnyj ot Svoego Otca prezhde vseh vekov mirov beznachalnyj po Svoemu Bozhestvu v poslednie vremena rodilsya ot Materi bez otca po Svoemu Chelovechestvu Chelovechestvo rozhdyonnoe Presvyatoj Devoj Mariej vsegda bylo Chelovechestvom Samogo Syna Bozhiya Poetomu Assirijskaya cerkov Vostoka molitsya Deve Marii kak Materi Hrista Boga i Spasitelya nashego I ishodya iz toj zhe very angl obrashaetsya k Deve Marii kak Materi Boga i Materi Hrista My oba priznayom pravomernost i vernost etih vyrazhenij odnoj i toj zhe very i my oba uvazhaem predpochtenie kazhdoj Cerkvi v eyo liturgicheskoj zhizni i blagochestii PrimechaniyaKommentariiHarakteristika sovremennoj Assirijskoj cerkvi Vostoka kak nestorianskoj schitaetsya nekorrektnoj i v sovremennoj nauchnoj literature vstrechaetsya redko Po mneniyu nekotoryh issledovatelej obvinenie Cerkvi Vostoka v nestorianstve vo mnogom osnovano na interpretacii dannogo ucheniya opponentom Nestoriya Kirillom Aleksandrijskim Odnako bogoslovie Cerkvi Vostoka ne identichno toj eresi kotoraya byla osuzhdena protivnikami Nestoriya na Efesskom sobore 431 goda Sledovatelno naimenovanie nestorianskaya dlya oboznacheniya Cerkvi Vostoka yavlyaetsya srednevekovym polemicheskim terminom Bolshinstvo sirologov otmechayut chto Cerkov Vostoka nikogda ne byla nestorianskoj v tom smysle v kakom nestorianstvo osudil Tretij Vselenskij sobor 431 Bogoslov Assirijskoj cerkvi Vostoka Mar angl otmechaet Hotya eta Cerkov pochitaet Nestoriya svyatym ona ne yavlyaetsya Cerkovyu osnovannoj Nestoriem Nestorij ne znal sirijskogo a sirijskaya Cerkov Vostoka nahodivshayasya v Persidskoj imperii ne znala grecheskogo Tolko posle smerti Nestoriya sirijskuyu Cerkov Vostoka kotoraya ne prinimala nikakogo uchastiya v hristologicheskom konflikte mezhdu Nestoriem i Kirillom i voobshe ne znala nichego ob etih sporah pri ih zhizni stali k sozhaleniyu vosprinimat kak osnovannuyu Nestoriem Nestoriya nelzya obvinit v adopcionistskoj hristologii On prinimal termin Chelovekorodica so znachitelnymi ogovorkami Po Nestoriyu eto ne dolzhno ponimatsya kak ukazanie na rozhdenie ot Marii prostogo cheloveka chto podrazumevalos vo vzglyadah Fotina Sirmijskogo i Pavla Samosatskogo IstochnikiSeleznyov 2005 s 95 Seleznyov 2005 s 8 9 Ilarion Alfeev Duhovnyj mir prepodobnogo Isaaka Sirina 7 e izdanie M Poznanie 2017 S 23 440 s ISBN 978 5 906960 07 8 Zabolotnyj 2020 s 185 Zabolotnyj 2020 s 186 Zabolotnyj 2020 s 216 Zabolotnyj 2020 s 215 Zabolotnyj 2020 s 199 Brilliantov 2022 s 343 Mejendorf 2018 s 239 Zabolotnyj 2013 s 38 Zabolotnyj 2020 s 35 36 Zabolotnyj E A Nestorij Pravoslavnaya enciklopediya M 2018 T XLIX Nepein Nikodim S 127 137 752 s 39 000 ekz ISBN 978 5 89572 056 1 Seleznyov 2005 s 70 Zabolotnyj E A Nestorianstvo Pravoslavnaya enciklopediya M 2018 T XLIX Nepein Nikodim S 110 127 752 s 39 000 ekz ISBN 978 5 89572 056 1 Brilliantov 2022 s 344 Zabolotnyj 2020 s 200 Dmitrij Kanibolockij Givargis Badare Assirijskaya Cerkov Vostoka zarozhdenie stanovlenie transformacii rus Religiya v Ukrayine 22 sentyabrya 2009 Arhivirovano 9 maya 2021 goda Zabolotnyj 2020 s 103 Zabolotnyj 2020 s 119 Zabolotnyj 2020 s 308 309 Seleznyov 2002 s 86 I Jevtich A V Muravyov Babaj Velikij Pravoslavnaya enciklopediya M 2002 T IV Bessmertie S 239 240 752 s 39 000 ekz ISBN 5 89572 009 9 Zabolotnyj 2020 s 313 Zabolotnyj 2020 s 311 Seleznyov 2002 s 150 Seleznyov 2002 s 151 Skonchalsya glava Assirijskoj cerkvi Vostoka Mar Dynha IV rus BBC News 27 marta 2015 Seleznyov 2002 s 146 Seleznyov 2002 s 152 LiteraturaNa russkom yazykeBrilliantov A I Lekcii po istorii drevnej cerkvi SPb Izdatelstvo Olega Abyshko 2022 463 s ISBN 978 5 517 07497 3 Zabolotnyj E A Byl li Nestorij pravoslavnym po povodu statej M Anastosa i A De Allyo Vestnik Pravoslavnogo Svyato Tihonovskogo gumanitarnogo universiteta Seriya 3 Filologiya 2013 5 35 S 30 40 Zabolotnyj E A Nestorianstvo Pravoslavnaya enciklopediya M 2018 T XLIX Nepein Nikodim S 110 127 752 s 39 000 ekz ISBN 978 5 89572 056 1 Zabolotnyj E A Nestorij Pravoslavnaya enciklopediya M 2018 T XLIX Nepein Nikodim S 127 137 752 s 39 000 ekz ISBN 978 5 89572 056 1 Zabolotnyj E A Sirijskoe hristianstvo mezhdu Vizantiej i Iranom SPb Nauka 2020 406 s ISBN 978 5 02 040526 4 Mejendorf I Nestorianstvo i hristologicheskie spory Vvedenie v svyatootecheskoe bogoslovie Minsk Medial 2018 S 234 242 352 s ISBN 978 985 6914 41 9 Seleznyov N N Nestorij i Cerkov Vostoka Pod nauch red i s predisl N V Shaburova M Put 2005 111 s ISBN 5 86748 032 1 Seleznyov N N Hristologiya Assirijskoj cerkvi Vostoka rus Moskva Euroasiatica 2002 200 s ISBN 5 86748 101 8

Вер.