Беларусь  БеларусьDeutschland  DeutschlandUnited States  United StatesFrance  FranceҚазақстан  ҚазақстанLietuva  LietuvaРоссия  Россияประเทศไทย  ประเทศไทยУкраина  Украина
Поддерживать
www.aawiki.ru-ru.nina.az

Иконобо рчество иконокла зм от др греч εἰκών изображение и др греч κλάσμα разрушение социальное культурное политическое

Иконоборчество

Иконоборчество

Иконобо́рчество (иконокла́зм) от др.-греч. εἰκών «изображение» и др.-греч. κλάσμα «разрушение» — социальное, культурное, политическое или религиозное представление о важности разрушения икон, прочих изображений, скульптур, сооружений или, в широком смысле, любых произведений искусства. В современном дискурсе иконоборчеством могут называть отдельные акты вандализма в отношении предметов культуры (например, обезглавливание [англ.] Паулем Келлером в 2002 году). Иконоборчество существует также как отдельная культурная практика, выражающая оппозицию эстетическому наследию предшествующих периодов. К политическим проявлениям иконоборчества относят такие инциденты, как разрушение башен Всемирного торгового центра в Нью-Йорке (2001), уничтожение бамианских статуй Будды талибами (2001), статуй Саддама Хусейна американскими солдатами в 2003 году.

image
Кафедральный собор Утрехта. Скульптуры святых, разрушенные в ходе иконоборческого восстания 1566 года в Нидерландах.

В религиозном контексте иконоборчество чаще всего рассматривают как характерный для христианства феномен применительно к Византии и протестантской Реформации. В данном случае под «иконой» понимаются любого рода объекты, связанные с религиозными установлениями. Согласно ирландскому историку Имону Даффи, иконоборчество было «центральным таинством Реформы», квазиритуальным актом вычёркивания из памяти прошлых верований и практик, «таинством забывания». Аналогично Питер Гейл, описывая деятельность иконоборцев в Нидерландах, говорит о «нанесении раны тысячелетнему прошлому».

Иконоборчество может пониматься также в фигуральном смысле как критика или ниспровержение почтенных и распространённых представлений и верований, рассматриваемых как ошибочные или как предрассудки.

В силу существенных различий в исторических обстоятельствах, интенциях и методах иконоборчество является предметом многочисленных исследований.

Иконоборчество в истории

В Древнем мире

Начало исследованиям иконоборчества на Древнем Ближнем Востоке положил в 1980 году немецкий археолог [нем.], обративший внимание на однотипные повреждения — отбитые носы и конечности — вотивных статуй раннединастического периода в Хафадже. В дальнейшем эти работы были продолжены другими исследователями.

В античности и раннем христианстве

image
Императоры Каракалла и Гета на Арке аргентариев в Риме. Изображение Геты уничтожено

Несмотря на то, что в Древнем Риме и Древней Греции было создано множество прекрасных образцов визуального искусства, существовала и критика такой формы репрезентации. В Греции материальность скульптур осуждал Гераклит, а Ксенофану казалась смехотворной идея, что изображения богов напоминают смертных. Таким образом, критика относилась к тому, что материальная онтология изображений, их подверженность осквернению не соответствовала природе изображаемых ими сущностей. Также среди образованных греков существовало мнение, что духовное превосходит материальное, абстрактное — конкретное, воображаемое — визуальное. У римлян, кроме того, существовал страх, что красота предметов ослабит гражданскую и военную доблесть граждан.

Начиная со II века отношение христианства к изображениям становится сложным. Основой противоречий стали различные интерпретации второй заповеди (Исх. 20:4). Разрушение христианами языческих изображений и святилищ не носило систематического характера и не может быть во всех случаях отнесено к рассматриваемому явлению. Различен также и масштаб разрушений — от обезглавливания статуй до полного уничтожения. В отношении лиц повреждены чаще всего глаза. Возможно, такая агрессия имела целью устранить или уменьшить метафизическую силу или присутствие объекта. Обломки языческих памятников во множестве находят, например, на территории, относившейся к Римской Британии. Разрушение не всегда имеет характер полного уничтожения, и археологи отмечают черты отбора элементов разрушенных предметов с целью образования новых композиций. В Средиземноморском регионе нередки случаи переиспользования языческих храмов и придания изображениям других черт.

Бо́льший уровень разрушений в некоторых регионах, в частности в Восточном Средиземноморье, может указывать как на разницу в процессе распространения христианства, так и на различие в уровне технологий, распространённости долговечных материалов. В связи с этим поднимается вопрос о распространении термина «иконоборчество» на [англ.] и рощи, а также в целом на более широкий ряд символических объектов. Таким образом, применительно к зороастризму в Персии иконоборчество характеризуется через погашение священных огней.

К иконоборчеству в период поздней античности также относят damnatio memoriae — политически обусловленное устранение памяти о каком-либо лице. В рамках сопутствующих мероприятий память о человеке устранялась путём уничтожения его изображений, посвящённых ему надписей и пр. Часто damnatio memoriae подвергались узурпаторы и тираны, но не только. В результате раскопок в Риме в 1887 году было обнаружено более 100 захоронений с уничтоженными эпитафиями и изображениями, предположительно принадлежащих солдатам XX легиона, который поддержал узурпаторов в III веке.

Византия

Основная статья: Иконоборчество в Византии

Религиозное движение, направленное против почитания икон, в Византии существовало в VIII — начале IX века. Иконоборцы считали священные изображения идолами, а культ почитания икон — идолопоклонством, ссылаясь на ветхозаветные заповеди («не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху… не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:4-5)). Законами 726 и 730 годов император Лев III Исавр запретил почитание икон. Иконоборчество было запрещено Вторым Никейским собором 787 года, возобновилось в начале IX века и подверглось окончательному запрету в 843 году. За более чем столетие деятельности иконоборцев были уничтожены тысячи икон, а также мозаик, фресок, статуй святых и расписных алтарей во многих храмах.

Иконоборчество в Западной церкви

См. также: Иконоборчество у франков

О сколько-нибудь значимых спорах относительно культа изображений у франков до конца VIII века неизвестно. Имеющиеся описи предметов меровингского искусства содержат упоминания о многочисленных живописных произведениях, однако практически ни одно из них не сохранилось. Удовлетворительных объяснений этому явлению пока нет. Некоторые свидетельства хронистов могут указывать на противоречивое отношение к поклонению изображениям в первой половине VIII века. В целом для этого периода нет сведений ни о носимых изображениях, которые могли бы быть названы иконами, ни о клятвах на таких изображениях, ни о видениях верующих. Единственным исключением являются выполненные на низком художественном уровне миниатюры из Евангелия Гундохина (754).

Под 767 годом Анналы королевства франков сообщают, что «началось исследование о святой Троице и об изображениях святых, король Пипин собрал совет в поместье [фр.] [и] по поводу этого исследования провёл синод». В составленных в разное время версиях Анналов это сообщение несколько отличается: в другой редакции, датируемой примерно 790 годом, говорится, что Пипин созвал «великий синод», а не «совет». Это изменение в представлении о статусе данного собрания произошло в конце царствования Карла Великого (768—814), когда спор об изображениях был в разгаре. Подробности об этом соборе и об упомянутом тут же «исследовании о Троице» неизвестны, исследователи связывают эти события с франко-византийскими отношениями того времени, сосредоточенными вокруг возможного заключения брачного союза между двумя дворами. В конечном счёте союз не был заключен, возможно, в связи с противодействием со стороны папства, опасавшегося за свои владения в Италии, которые могли оказаться под угрозой, если бы такой союз был заключен.

На [фр.], в котором приняли участие 12 франкских епископов, вопрос об изображениях не был основным, однако по политическим соображениям папе Стефану III (768—772) было важно предотвратить сближение Византии и государства франков. В связи с этим необходимо было показать, что иконоборческая политика византийских императоров того времени является еретической. По инициативе франков вопрос об изображениях был рассмотрен, и решением собора иконоборчество было осуждено, а Иконоборческий собор 754 года анафематствован.

В 825 году Людовик Благочестивый собрал с разрешения папы в Париже епископов и богословов, на котором вновь были осуждены постановления Второго Никейского собора. Парижский собор осудил как иконоборцев, так и иконопоклонников. Собор, по мнению которого, совершать поклонение (др.-греч. λατρεία) подобает одному Богу, запретил поклонение иконам, разрешив их почитание (лат. veneratio); неверно иконы приравнивать ко святому Кресту; иконы присутствуют не для поклонения, a для воспоминания благочестивой любви (лат. pro amoris pii memoria), являются украшением, a для невежд — научением, при таком отношении к ним они не вредят вере. На Парижском соборе, после тщательного рассмотрения, было решено, что изображения разрешаются, но они не важны для веры или богослужения. Было подтверждено прежнее решение, что не следует ни разрушать изображения, ни поклоняться им.

На Константинопольском соборе 869—870 годов папские легаты подтвердили определения Второго Никейского собора. В западной церкви поклонение иконам не получило признания в качестве общеобязательного догмата, но теоретические обоснования иконопочитания в западном богословии в целом соответствовали Второму Никейскому собору. Разрушение изображений связано с еретическими течениями, в частности катаров и лоллардов.

В период Реформации

Основная статья:

Основоположники Реформации высказывали различные мнения относительно изображений. Если Жан Кальвин, исходя из буквальной интерпретации Второй заповеди, требовал их удаления из церквей, то Мартин Лютер проводил различие между изображениями и их восприятием. Наиболее радикальные группы иконоборцев действовали в южных областях Германии и Швейцарии. Одно из наиболее масштабных иконоборческих волнений произошло в Женеве, заметной была иконоборческая активность Ульриха Цвингли в Цюрихе. С иконоборческого восстания в 1566 году, в ходе которого уничтожались иконы и статуи святых в католических храмах и монастырях, началась революция в Нидерландах. Действия протестующих включали разрушение не только изображений и скульптур в церквях, но и прочих культовых объектов (канделябров, монстранций).

В Англии иконоборческие инциденты отмечались уже начиная с 1520-х годов. В 10 статьях, принятых Церковью Англии в июле 1536 года, разрешалось использование изображений как «напоминание о небесных вещах». Однако уже в августе отношение к ним стало более критичным, что обосновывалось защитой изображений от оскорблений и опасностью восприятия их как идолов. В 1537 году против изображений выступил Томас Кранмер, несколько лет спустя его поддержал Томас Кромвель. После падения Кромвеля в 1540 году ход реформы замедлился, но с восшествием на престол Эдуарда VI кампания против изображений стала проводиться с ещё большим рвением. В 1547 году был принят акт об уничтожении всех оскорбительных изображений, под которыми понимались относящиеся к поддельным чудесам, паломничествам, идолопоклонничеству и предрассудкам. Дальнейшие законы только расширили этот перечень. Некоторые радикальные епископы приказывали разрушать алтари в своих диоцезах. C возвращением в Англию протестантов, изгнанных при королеве Марии, влияние реформатских церквей Швейцарии, а вместе с ним направленность против изображений, усилились.

К пуританскому иконоборчеству относят также осуждение и борьбу с театром в конце XVI—XVII веках.

Отрицание икон в других религиозных течениях

  • Деисты
  • Богомилы — движение в христианстве X—XV веков.
  • Толстовцы
  • Молокане
  • Свидетели Иеговы
  • Ислам — в Коране полностью запрещается использование изображений Бога.
  • Иудаизм
  • Ересь жидовствующих
  • Субботники

В Африке

Понятие иконоборчества распространяют также на культурные процессы в Африке. Таким образом характеризуют уничтожение священных деревьев народа бага в Гвинее в 1956—1957 годах. Мусульманский священник (мурабит) Асеку Сайон (Asekou Sayon) и его ученик Абдулайе Камара (Abdoulaye Camara) начали кампанию по разрушению традиционной религии и по обращению бага в ислам. Действуя в нескольких деревнях при поддержке местной молодёжи, срубали священные рощи и разрушали предметы культа бага (маски, скульптуры). Дополнительный урон культуре бага был нанесён после обретения страной независимости, когда президент Секу Туре провозгласил свою «программу демистификации». В попытках обретения новой национальной идентичности традиционные религиозные практики были объявлены незаконными, а их публичное отправление запрещено.

Иконоборчество и вандализм

Согласно определению немецкого историка [нем.], вандализмом является существенное повреждение или разрушение символической структуры или объекта против воли его владельца или властей, в качестве акта творчества, презрения или того и другого. В такой постановке вандализм можно рассматривать как светскую форму иконоборчества. Этимологически связанное с германским племенем вандалов, в своём нынешнем значении оно впервые было употреблено в 1794 году во время Французской революции епископом Анри Грегуаром для описания действий, совершаемых революционной армией.

В плане разрушения предметов искусства иконоборчество, как правило, считается разновидностью табу, а сами иконоборцы стигматизируются как невежды, не понимающие смысла совершаемых ими действий.

Примечания

  1. Boldrick S., Clay R. Introduction // Iconoclasm: contested objects, contested terms. — 2017. — P. 1—14.
  2. Rambelli F., Reinders E. What does iconoclasm create? What does preservation destroy? Reflections on iconoclasm in East Asia // Iconoclasm: contested objects, contested terms. — 2017. — P. 15—17.
  3. Spraggon, 2003, p. 1.
  4. Kolrud K., Prusac M. Introduction — Whose Iconoslasm? // Iconoclasm from Antiquity to Modernity. — Ashgate Publishing, 2014. — P. 2—3.
  5. May, 2012, p. 2.
  6. Noble, 2009, p. 11.
  7. Saradi-Mendelovici H. Christian Attitudes toward Pagan Monuments in Late Antiquity and Their Legacy in Later Byzantine Centuries : [арх. 30 апреля 2019] // Dumbarton Oaks Papers. — 1990. — Vol. 44. — P. 47—61. — JSTOR 1291617.
  8. Chapman, 2018, p. 3.
  9. Croxford B. Iconoclasm in Roman Britain? : [арх. 30 апреля 2019] // Britannia. — 2003. — Vol. 34. — P. 81—95. — JSTOR 3558540.
  10. Chapman, 2018, p. 4.
  11. Chapman, 2018, p. 5.
  12. Chapman, 2018, pp. 5—7.
  13. Spraggon, 2003, p. 2.
  14. Noble, 2009, p. 135.
  15. Noble, 2009, pp. 135—138.
  16. Noble, 2009, p. 139.
  17. Жантильи. TipHero.Ru. Дата обращения: 12 апреля 2021. Архивировано 12 апреля 2021 года.
  18. Noble, 2009, pp. 140—143.
  19. Noble, 2009, pp. 145—146.
  20. Noble, 2009, p. 147.
  21. А. В. Карташев. Вселенские соборы //VII Вселенский собор 787 г.// Парижский собор 825 г. Дата обращения: 28 апреля 2019. Архивировано 28 апреля 2019 года.
  22. Noble, 2009, p. 286.
  23. Д. В. Зайцев, Н. Л. /. Иона, еп. г. Орлеана // Православная энциклопедия. — М., 2011. — Т. XXV : Иоанна деяния — Иосиф Шумлянский. — С. 434-437. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-046-2.
  24. П. В. Кузенков, прот. Валентин Асмус, прот. Владислав Цыпин. Вселенский VII Собор // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие. — С. 645-660. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
  25. Chapman, 2018, pp. 11—12.
  26. Spraggon, 2003, pp. 3—6.
  27. Sarró, 2009, p. 2.
  28. Conrad D. C. Review: Ramon Sarró, The Politics of Religious Change… : [арх. 28 апреля 2019] // Africa: The Journal of the International African Institute. — 2010. — Vol. 80, № 2. — P. 332—333.
  29. Demandt A. Vandalism as seecular Iconoclasm // Iconoclasm and Iconoclash. — BRILL, 2007. — P. 471—488.
  30. Gamboni, 1997, p. 13.

Литература

  • Chapman H. Iconoslasm and Later Prehistory. — Routledge, 2018. — 233 p. — ISBN 9781315177236.
  • O'Connell M. The Idolatrous Eye. Iconoclasm and Theater in Early-Modern England. — Oxford University Press, 2000. — 198 p. — ISBN 0-19-513205-X.
  • Gamboni D. The Destruction of Art: Iconoclasm and Vandalism since the French Revolution. — Reaktion Books, 1997. — 416 p. — ISBN 978-1-86189-316-1.
  • May N. N. Iconoclasm and Text Destruction in the Ancient Near East // Iconoclasm and Text Destruction in the Ancient Near East and Beyond. — The University of Chicago Oriental Institute Studies Seminars. — 2012. — Vol. 8. — P. 1—32. — ISBN 978-1-885923-90-5.
  • Noble T. Images, Iconoclasm, and the Carolingians. — University of Pennsylvania Press, 2009. — 488 p. — ISBN 978-0-8122-4141-9.
  • Sarró R. The Politics of Religious Change on the Upper Guinea Coast Iconoclasm Done and Undone. — 2009. — 239 p. — ISBN 978 0 7486 3515 3.
  • Spraggon J. Puritan Iconoclasm during the English Civil War. — The Boydell Press, 2003. — 318 p. — ISBN 0 88115 895 1.

Автор: www.NiNa.Az

Дата публикации:

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер

Ikonobo rchestvo ikonokla zm ot dr grech eἰkwn izobrazhenie i dr grech klasma razrushenie socialnoe kulturnoe politicheskoe ili religioznoe predstavlenie o vazhnosti razrusheniya ikon prochih izobrazhenij skulptur sooruzhenij ili v shirokom smysle lyubyh proizvedenij iskusstva V sovremennom diskurse ikonoborchestvom mogut nazyvat otdelnye akty vandalizma v otnoshenii predmetov kultury naprimer obezglavlivanie angl Paulem Kellerom v 2002 godu Ikonoborchestvo sushestvuet takzhe kak otdelnaya kulturnaya praktika vyrazhayushaya oppoziciyu esteticheskomu naslediyu predshestvuyushih periodov K politicheskim proyavleniyam ikonoborchestva otnosyat takie incidenty kak razrushenie bashen Vsemirnogo torgovogo centra v Nyu Jorke 2001 unichtozhenie bamianskih statuj Buddy talibami 2001 statuj Saddama Husejna amerikanskimi soldatami v 2003 godu Kafedralnyj sobor Utrehta Skulptury svyatyh razrushennye v hode ikonoborcheskogo vosstaniya 1566 goda v Niderlandah V religioznom kontekste ikonoborchestvo chashe vsego rassmatrivayut kak harakternyj dlya hristianstva fenomen primenitelno k Vizantii i protestantskoj Reformacii V dannom sluchae pod ikonoj ponimayutsya lyubogo roda obekty svyazannye s religioznymi ustanovleniyami Soglasno irlandskomu istoriku Imonu Daffi ikonoborchestvo bylo centralnym tainstvom Reformy kvaziritualnym aktom vychyorkivaniya iz pamyati proshlyh verovanij i praktik tainstvom zabyvaniya Analogichno Piter Gejl opisyvaya deyatelnost ikonoborcev v Niderlandah govorit o nanesenii rany tysyacheletnemu proshlomu Ikonoborchestvo mozhet ponimatsya takzhe v figuralnom smysle kak kritika ili nisproverzhenie pochtennyh i rasprostranyonnyh predstavlenij i verovanij rassmatrivaemyh kak oshibochnye ili kak predrassudki V silu sushestvennyh razlichij v istoricheskih obstoyatelstvah intenciyah i metodah ikonoborchestvo yavlyaetsya predmetom mnogochislennyh issledovanij Ikonoborchestvo v istoriiV Drevnem mire Nachalo issledovaniyam ikonoborchestva na Drevnem Blizhnem Vostoke polozhil v 1980 godu nemeckij arheolog nem obrativshij vnimanie na odnotipnye povrezhdeniya otbitye nosy i konechnosti votivnyh statuj rannedinasticheskogo perioda v Hafadzhe V dalnejshem eti raboty byli prodolzheny drugimi issledovatelyami V antichnosti i rannem hristianstve Imperatory Karakalla i Geta na Arke argentariev v Rime Izobrazhenie Gety unichtozheno Nesmotrya na to chto v Drevnem Rime i Drevnej Grecii bylo sozdano mnozhestvo prekrasnyh obrazcov vizualnogo iskusstva sushestvovala i kritika takoj formy reprezentacii V Grecii materialnost skulptur osuzhdal Geraklit a Ksenofanu kazalas smehotvornoj ideya chto izobrazheniya bogov napominayut smertnyh Takim obrazom kritika otnosilas k tomu chto materialnaya ontologiya izobrazhenij ih podverzhennost oskverneniyu ne sootvetstvovala prirode izobrazhaemyh imi sushnostej Takzhe sredi obrazovannyh grekov sushestvovalo mnenie chto duhovnoe prevoshodit materialnoe abstraktnoe konkretnoe voobrazhaemoe vizualnoe U rimlyan krome togo sushestvoval strah chto krasota predmetov oslabit grazhdanskuyu i voennuyu doblest grazhdan Nachinaya so II veka otnoshenie hristianstva k izobrazheniyam stanovitsya slozhnym Osnovoj protivorechij stali razlichnye interpretacii vtoroj zapovedi Ish 20 4 Razrushenie hristianami yazycheskih izobrazhenij i svyatilish ne nosilo sistematicheskogo haraktera i ne mozhet byt vo vseh sluchayah otneseno k rassmatrivaemomu yavleniyu Razlichen takzhe i masshtab razrushenij ot obezglavlivaniya statuj do polnogo unichtozheniya V otnoshenii lic povrezhdeny chashe vsego glaza Vozmozhno takaya agressiya imela celyu ustranit ili umenshit metafizicheskuyu silu ili prisutstvie obekta Oblomki yazycheskih pamyatnikov vo mnozhestve nahodyat naprimer na territorii otnosivshejsya k Rimskoj Britanii Razrushenie ne vsegda imeet harakter polnogo unichtozheniya i arheologi otmechayut cherty otbora elementov razrushennyh predmetov s celyu obrazovaniya novyh kompozicij V Sredizemnomorskom regione neredki sluchai pereispolzovaniya yazycheskih hramov i pridaniya izobrazheniyam drugih chert Bo lshij uroven razrushenij v nekotoryh regionah v chastnosti v Vostochnom Sredizemnomore mozhet ukazyvat kak na raznicu v processe rasprostraneniya hristianstva tak i na razlichie v urovne tehnologij rasprostranyonnosti dolgovechnyh materialov V svyazi s etim podnimaetsya vopros o rasprostranenii termina ikonoborchestvo na angl i roshi a takzhe v celom na bolee shirokij ryad simvolicheskih obektov Takim obrazom primenitelno k zoroastrizmu v Persii ikonoborchestvo harakterizuetsya cherez pogashenie svyashennyh ognej K ikonoborchestvu v period pozdnej antichnosti takzhe otnosyat damnatio memoriae politicheski obuslovlennoe ustranenie pamyati o kakom libo lice V ramkah soputstvuyushih meropriyatij pamyat o cheloveke ustranyalas putyom unichtozheniya ego izobrazhenij posvyashyonnyh emu nadpisej i pr Chasto damnatio memoriae podvergalis uzurpatory i tirany no ne tolko V rezultate raskopok v Rime v 1887 godu bylo obnaruzheno bolee 100 zahoronenij s unichtozhennymi epitafiyami i izobrazheniyami predpolozhitelno prinadlezhashih soldatam XX legiona kotoryj podderzhal uzurpatorov v III veke Vizantiya Osnovnaya statya Ikonoborchestvo v Vizantii Religioznoe dvizhenie napravlennoe protiv pochitaniya ikon v Vizantii sushestvovalo v VIII nachale IX veka Ikonoborcy schitali svyashennye izobrazheniya idolami a kult pochitaniya ikon idolopoklonstvom ssylayas na vethozavetnye zapovedi ne sotvori sebe kumira i nikakogo izobrazheniya togo chto na nebe vverhu ne poklonyajsya im i ne sluzhi im Ish 20 4 5 Zakonami 726 i 730 godov imperator Lev III Isavr zapretil pochitanie ikon Ikonoborchestvo bylo zapresheno Vtorym Nikejskim soborom 787 goda vozobnovilos v nachale IX veka i podverglos okonchatelnomu zapretu v 843 godu Za bolee chem stoletie deyatelnosti ikonoborcev byli unichtozheny tysyachi ikon a takzhe mozaik fresok statuj svyatyh i raspisnyh altarej vo mnogih hramah Ikonoborchestvo v Zapadnoj cerkviSm takzhe Ikonoborchestvo u frankov O skolko nibud znachimyh sporah otnositelno kulta izobrazhenij u frankov do konca VIII veka neizvestno Imeyushiesya opisi predmetov merovingskogo iskusstva soderzhat upominaniya o mnogochislennyh zhivopisnyh proizvedeniyah odnako prakticheski ni odno iz nih ne sohranilos Udovletvoritelnyh obyasnenij etomu yavleniyu poka net Nekotorye svidetelstva hronistov mogut ukazyvat na protivorechivoe otnoshenie k pokloneniyu izobrazheniyam v pervoj polovine VIII veka V celom dlya etogo perioda net svedenij ni o nosimyh izobrazheniyah kotorye mogli by byt nazvany ikonami ni o klyatvah na takih izobrazheniyah ni o videniyah veruyushih Edinstvennym isklyucheniem yavlyayutsya vypolnennye na nizkom hudozhestvennom urovne miniatyury iz Evangeliya Gundohina 754 Pod 767 godom Annaly korolevstva frankov soobshayut chto nachalos issledovanie o svyatoj Troice i ob izobrazheniyah svyatyh korol Pipin sobral sovet v pomeste fr i po povodu etogo issledovaniya provyol sinod V sostavlennyh v raznoe vremya versiyah Annalov eto soobshenie neskolko otlichaetsya v drugoj redakcii datiruemoj primerno 790 godom govoritsya chto Pipin sozval velikij sinod a ne sovet Eto izmenenie v predstavlenii o statuse dannogo sobraniya proizoshlo v konce carstvovaniya Karla Velikogo 768 814 kogda spor ob izobrazheniyah byl v razgare Podrobnosti ob etom sobore i ob upomyanutom tut zhe issledovanii o Troice neizvestny issledovateli svyazyvayut eti sobytiya s franko vizantijskimi otnosheniyami togo vremeni sosredotochennymi vokrug vozmozhnogo zaklyucheniya brachnogo soyuza mezhdu dvumya dvorami V konechnom schyote soyuz ne byl zaklyuchen vozmozhno v svyazi s protivodejstviem so storony papstva opasavshegosya za svoi vladeniya v Italii kotorye mogli okazatsya pod ugrozoj esli by takoj soyuz byl zaklyuchen Na fr v kotorom prinyali uchastie 12 frankskih episkopov vopros ob izobrazheniyah ne byl osnovnym odnako po politicheskim soobrazheniyam pape Stefanu III 768 772 bylo vazhno predotvratit sblizhenie Vizantii i gosudarstva frankov V svyazi s etim neobhodimo bylo pokazat chto ikonoborcheskaya politika vizantijskih imperatorov togo vremeni yavlyaetsya ereticheskoj Po iniciative frankov vopros ob izobrazheniyah byl rassmotren i resheniem sobora ikonoborchestvo bylo osuzhdeno a Ikonoborcheskij sobor 754 goda anafematstvovan V 825 godu Lyudovik Blagochestivyj sobral s razresheniya papy v Parizhe episkopov i bogoslovov na kotorom vnov byli osuzhdeny postanovleniya Vtorogo Nikejskogo sobora Parizhskij sobor osudil kak ikonoborcev tak i ikonopoklonnikov Sobor po mneniyu kotorogo sovershat poklonenie dr grech latreia podobaet odnomu Bogu zapretil poklonenie ikonam razreshiv ih pochitanie lat veneratio neverno ikony priravnivat ko svyatomu Krestu ikony prisutstvuyut ne dlya pokloneniya a dlya vospominaniya blagochestivoj lyubvi lat pro amoris pii memoria yavlyayutsya ukrasheniem a dlya nevezhd naucheniem pri takom otnoshenii k nim oni ne vredyat vere Na Parizhskom sobore posle tshatelnogo rassmotreniya bylo resheno chto izobrazheniya razreshayutsya no oni ne vazhny dlya very ili bogosluzheniya Bylo podtverzhdeno prezhnee reshenie chto ne sleduet ni razrushat izobrazheniya ni poklonyatsya im Na Konstantinopolskom sobore 869 870 godov papskie legaty podtverdili opredeleniya Vtorogo Nikejskogo sobora V zapadnoj cerkvi poklonenie ikonam ne poluchilo priznaniya v kachestve obsheobyazatelnogo dogmata no teoreticheskie obosnovaniya ikonopochitaniya v zapadnom bogoslovii v celom sootvetstvovali Vtoromu Nikejskomu soboru Razrushenie izobrazhenij svyazano s ereticheskimi techeniyami v chastnosti katarov i lollardov V period ReformaciiOsnovnaya statya Osnovopolozhniki Reformacii vyskazyvali razlichnye mneniya otnositelno izobrazhenij Esli Zhan Kalvin ishodya iz bukvalnoj interpretacii Vtoroj zapovedi treboval ih udaleniya iz cerkvej to Martin Lyuter provodil razlichie mezhdu izobrazheniyami i ih vospriyatiem Naibolee radikalnye gruppy ikonoborcev dejstvovali v yuzhnyh oblastyah Germanii i Shvejcarii Odno iz naibolee masshtabnyh ikonoborcheskih volnenij proizoshlo v Zheneve zametnoj byla ikonoborcheskaya aktivnost Ulriha Cvingli v Cyurihe S ikonoborcheskogo vosstaniya v 1566 godu v hode kotorogo unichtozhalis ikony i statui svyatyh v katolicheskih hramah i monastyryah nachalas revolyuciya v Niderlandah Dejstviya protestuyushih vklyuchali razrushenie ne tolko izobrazhenij i skulptur v cerkvyah no i prochih kultovyh obektov kandelyabrov monstrancij V Anglii ikonoborcheskie incidenty otmechalis uzhe nachinaya s 1520 h godov V 10 statyah prinyatyh Cerkovyu Anglii v iyule 1536 goda razreshalos ispolzovanie izobrazhenij kak napominanie o nebesnyh veshah Odnako uzhe v avguste otnoshenie k nim stalo bolee kritichnym chto obosnovyvalos zashitoj izobrazhenij ot oskorblenij i opasnostyu vospriyatiya ih kak idolov V 1537 godu protiv izobrazhenij vystupil Tomas Kranmer neskolko let spustya ego podderzhal Tomas Kromvel Posle padeniya Kromvelya v 1540 godu hod reformy zamedlilsya no s vosshestviem na prestol Eduarda VI kampaniya protiv izobrazhenij stala provoditsya s eshyo bolshim rveniem V 1547 godu byl prinyat akt ob unichtozhenii vseh oskorbitelnyh izobrazhenij pod kotorymi ponimalis otnosyashiesya k poddelnym chudesam palomnichestvam idolopoklonnichestvu i predrassudkam Dalnejshie zakony tolko rasshirili etot perechen Nekotorye radikalnye episkopy prikazyvali razrushat altari v svoih diocezah C vozvrasheniem v Angliyu protestantov izgnannyh pri koroleve Marii vliyanie reformatskih cerkvej Shvejcarii a vmeste s nim napravlennost protiv izobrazhenij usililis K puritanskomu ikonoborchestvu otnosyat takzhe osuzhdenie i borbu s teatrom v konce XVI XVII vekah Otricanie ikon v drugih religioznyh techeniyahDeisty Bogomily dvizhenie v hristianstve X XV vekov Tolstovcy Molokane Svideteli Iegovy Islam v Korane polnostyu zapreshaetsya ispolzovanie izobrazhenij Boga Iudaizm Eres zhidovstvuyushih SubbotnikiV AfrikePonyatie ikonoborchestva rasprostranyayut takzhe na kulturnye processy v Afrike Takim obrazom harakterizuyut unichtozhenie svyashennyh derevev naroda baga v Gvinee v 1956 1957 godah Musulmanskij svyashennik murabit Aseku Sajon Asekou Sayon i ego uchenik Abdulaje Kamara Abdoulaye Camara nachali kampaniyu po razrusheniyu tradicionnoj religii i po obrasheniyu baga v islam Dejstvuya v neskolkih derevnyah pri podderzhke mestnoj molodyozhi srubali svyashennye roshi i razrushali predmety kulta baga maski skulptury Dopolnitelnyj uron kulture baga byl nanesyon posle obreteniya stranoj nezavisimosti kogda prezident Seku Ture provozglasil svoyu programmu demistifikacii V popytkah obreteniya novoj nacionalnoj identichnosti tradicionnye religioznye praktiki byli obyavleny nezakonnymi a ih publichnoe otpravlenie zapresheno Ikonoborchestvo i vandalizmSoglasno opredeleniyu nemeckogo istorika nem vandalizmom yavlyaetsya sushestvennoe povrezhdenie ili razrushenie simvolicheskoj struktury ili obekta protiv voli ego vladelca ili vlastej v kachestve akta tvorchestva prezreniya ili togo i drugogo V takoj postanovke vandalizm mozhno rassmatrivat kak svetskuyu formu ikonoborchestva Etimologicheski svyazannoe s germanskim plemenem vandalov v svoyom nyneshnem znachenii ono vpervye bylo upotrebleno v 1794 godu vo vremya Francuzskoj revolyucii episkopom Anri Greguarom dlya opisaniya dejstvij sovershaemyh revolyucionnoj armiej V plane razrusheniya predmetov iskusstva ikonoborchestvo kak pravilo schitaetsya raznovidnostyu tabu a sami ikonoborcy stigmatiziruyutsya kak nevezhdy ne ponimayushie smysla sovershaemyh imi dejstvij PrimechaniyaBoldrick S Clay R Introduction Iconoclasm contested objects contested terms 2017 P 1 14 Rambelli F Reinders E What does iconoclasm create What does preservation destroy Reflections on iconoclasm in East Asia Iconoclasm contested objects contested terms 2017 P 15 17 Spraggon 2003 p 1 Kolrud K Prusac M Introduction Whose Iconoslasm Iconoclasm from Antiquity to Modernity Ashgate Publishing 2014 P 2 3 May 2012 p 2 Noble 2009 p 11 Saradi Mendelovici H Christian Attitudes toward Pagan Monuments in Late Antiquity and Their Legacy in Later Byzantine Centuries arh 30 aprelya 2019 Dumbarton Oaks Papers 1990 Vol 44 P 47 61 JSTOR 1291617 Chapman 2018 p 3 Croxford B Iconoclasm in Roman Britain arh 30 aprelya 2019 Britannia 2003 Vol 34 P 81 95 JSTOR 3558540 Chapman 2018 p 4 Chapman 2018 p 5 Chapman 2018 pp 5 7 Spraggon 2003 p 2 Noble 2009 p 135 Noble 2009 pp 135 138 Noble 2009 p 139 Zhantili rus TipHero Ru Data obrasheniya 12 aprelya 2021 Arhivirovano 12 aprelya 2021 goda Noble 2009 pp 140 143 Noble 2009 pp 145 146 Noble 2009 p 147 A V Kartashev Vselenskie sobory VII Vselenskij sobor 787 g Parizhskij sobor 825 g neopr Data obrasheniya 28 aprelya 2019 Arhivirovano 28 aprelya 2019 goda Noble 2009 p 286 D V Zajcev N L Iona ep g Orleana Pravoslavnaya enciklopediya M 2011 T XXV Ioanna deyaniya Iosif Shumlyanskij S 434 437 752 s 39 000 ekz ISBN 978 5 89572 046 2 P V Kuzenkov prot Valentin Asmus prot Vladislav Cypin Vselenskij VII Sobor Pravoslavnaya enciklopediya M 2005 T IX Vladimirskaya ikona Bozhiej Materi Vtoroe prishestvie S 645 660 752 s 39 000 ekz ISBN 5 89572 015 3 Chapman 2018 pp 11 12 Spraggon 2003 pp 3 6 Sarro 2009 p 2 Conrad D C Review Ramon Sarro The Politics of Religious Change arh 28 aprelya 2019 Africa The Journal of the International African Institute 2010 Vol 80 2 P 332 333 Demandt A Vandalism as seecular Iconoclasm Iconoclasm and Iconoclash BRILL 2007 P 471 488 Gamboni 1997 p 13 LiteraturaV Vikislovare est statya ikonoborchestvo Chapman H Iconoslasm and Later Prehistory Routledge 2018 233 p ISBN 9781315177236 O Connell M The Idolatrous Eye Iconoclasm and Theater in Early Modern England Oxford University Press 2000 198 p ISBN 0 19 513205 X Gamboni D The Destruction of Art Iconoclasm and Vandalism since the French Revolution Reaktion Books 1997 416 p ISBN 978 1 86189 316 1 May N N Iconoclasm and Text Destruction in the Ancient Near East Iconoclasm and Text Destruction in the Ancient Near East and Beyond The University of Chicago Oriental Institute Studies Seminars 2012 Vol 8 P 1 32 ISBN 978 1 885923 90 5 Noble T Images Iconoclasm and the Carolingians University of Pennsylvania Press 2009 488 p ISBN 978 0 8122 4141 9 Sarro R The Politics of Religious Change on the Upper Guinea Coast Iconoclasm Done and Undone 2009 239 p ISBN 978 0 7486 3515 3 Spraggon J Puritan Iconoclasm during the English Civil War The Boydell Press 2003 318 p ISBN 0 88115 895 1

Вер.