Беларусь  БеларусьDeutschland  DeutschlandUnited States  United StatesFrance  FranceҚазақстан  ҚазақстанLietuva  LietuvaРоссия  Россияประเทศไทย  ประเทศไทยУкраина  Украина
Поддерживать
www.aawiki.ru-ru.nina.az

Апоката стасис др греч ἀπο κατάστᾰσις восстановление от др греч κατά στᾰσις установление учреждение устроение понятие хр

Апокатастасис

Апокатастасис

Апоката́стасис (др.-греч. ἀπο-κατάστᾰσις — «восстановление», от др.-греч. κατά-στᾰσις — «установление, учреждение, устроение») — понятие христианского богословия, использующееся в значении «восстановления» и в значении «восстановления всего», когда с ним отождествляется учение о всеобщем спасении. Впервые используется в Евангелиях: «Илия должен прийти прежде и устроить (греч. ἀποκαταστήσει) всё» (Мф. 17:11).

Учение о всеобщем спасении историческими церквями официально не признаётся, в отличие от некоторых протестантских деноминаций.

Историческое использование термина

Слово «апокатастасис» в значении восстановления использовалось:

  • св. Иустином Философом: «Христос пришёл для восстановления вольных и рабов, даруя одинаковое достоинство всем, кто соблюдает Его заповеди»;
  • св. Игнатием Богоносцем, поздравляющим антиохийских христиан с тем, что у них «водворился мир, и восстановилось их малое тело» (Церковь после гонений);
  • св. Иринеем Лионским, учившим, что «смерть, одолев человека, удалила от него жизнь и сделала мёртвым, — тем более Жизнь (то есть Христос), овладевая человеком, изгоняет смерть и восстанавливает человека живым Богу»;
  • св. Феофилом Антиохийским, учащим о восстановлении животных в «первоначальный образ кротости» после духовного восстановления человека;
  • св. Климентом Римским, желающим, чтобы Бог восстановил среди коринфян единство и братскую любовь.

Отдельные положения апокатастасиса как учения о всеобщем восстановлении («восстановлении всего») впервые сформулировал Климент Александрийский. Так, он допускал конечность адских мук, возможность покаяния дьявола и всех грешников, предполагал, что адские муки могут быть очистительным огнём для падших ангелов и людей. Его ученик Ориген более детально развил представления о всеобщем спасении, связав его с рядом спорных предположений (предсуществование душ, спасение нечистых сил через Второе пришествие Иисуса Христа и т. д.).

Учение о всеобщем спасении также было предложено святителем Григорием Нисским. На Пятом Вселенском соборе (553), когда было осуждено учение Оригена, относительно православия свт. Григория не было высказано никаких сомнений. Отцы Собора, очевидно, не считали, что учение святителя содержит какие-либо черты оригенизма, поскольку в богословских построениях свт. Григорий исходил из совершенно иных, нежели Ориген, предпосылок, не разделяя учения Оригена о предсуществовании и перевоплощении душ. Шестой Вселенский Собор (681) включил имя свт. Григория в число «святых и блаженных отцов» (прав. 2), а Седьмой Вселенский Собор (787) назвал святителя «отцом отцов», подтвердив его значение как вселенского учителя веры.

Преподобный Максим Исповедник полагал, что у святителя Григория Нисского этот термин не имеет того смысла, который осуждён христианской церковью, а «употребляется в смысле восстановления познавательных сил человека в то состояние правильного отношения к истине, в каком они вышли из творческих рук своего Создателя».

В истории церкви проблема апокатастасиса не всегда решалась в рамках частного богословского мнения. Когда она оставалась в этих рамках, церковь соборно не осуждала взглядов сторонников апокатастасиса. Так, в течение долгого времени не были осуждены касавшиеся этой проблемы воззрения Оригена, а богословское мнение свт. Григория Нисского вовсе не подвергалось осуждению. Когда же эти взгляды становились привлекательными для многих христиан, например для монахов-оригенистов, Церковь подвергала их строгому осуждению. Учение о всеобщем спасении официально не признаётся в основном в православных церквах, в монофизитских деноминациях и в римо-католической церкви. В то время как вслед за Церковью Востока, которую Мартин Лютер, знакомый с её учением, ошибочно считал православной (намереваясь сблизиться с ней и с православием в целом), лютеранами вначале идея апокатастасиса не отрицалась. Но уже XVII артикул Аугсбургского исповедания разъясняет: «…в Конце Света Христос вновь придёт как Судия и воскресит всех мёртвых. Он дарует всем праведным и избранным вечную жизнь и вечную радость, неправедных же и порочных Он осудит на вечные муки. Наши церкви осуждают анабаптистов, полагающих, что будет конец наказаниям осуждённых и порочных людей». Кроме анабаптистов, лютеранами были осуждены меннониты, моравские братья, социниане и другие конфессии, признававшие учение о всеобщем спасении. Однако это учение проявилось и в последующей истории протестантизма, и некоторыми протестантскими церквями, а также в раскольничьих и сектантских деноминациях идея всеобщего спасения не отрицается. Также идея апокатастасиса неофициально признаётся некоторыми известными православными и католическими богословами. Но Фотий Константинопольский заметил в «Мириобиблионе»: «То, что у святителя Григория, епископа Нисского, сказано о восстановлении (περι αποκαταστάσεως), Церковью не принимается».

Эсхатологическая судьба мира представлялась в духе апокатастасиса также в рамках гностического учения Василида Александрийского. В XIX—XX веках учение о всеобщем спасении было подхвачено универсалистами, которые есть во многих протестантских церквах, в том числе формально придерживающихся Аугсбургского исповедания.

Идея апокатастасиса в русской религиозной философии

Существует несколько примеров мыслей русских религиозных философов, подобных идее апокатастасиса. Николай Фёдоров основная идея которого это всеобщее воскрешение говорил, что в христианской нравственности "одни будут наказаны вечными муками, другие созерцанием этих мук". Владимир Соловьев говорил о гнусности догмата о вечных муках и что осуждение одного существа равносильно осуждению всех. Сергей Булгаков говорил, что Бог найдет способы увлечь всех достоинством добра. Виктор Несмелов говорил, что Бог не может воскресить грешников "только затем, чтобы показать над их жалким убожеством свою абсолютную силу и власть", что высоко оценил Николай Бердяев в докладе "Опыт философского оправдания христианства": «По благородному учению Несмелова, могут быть очищены и спасены и язычники, и умершие, и даже падшие духи». Сам Бердяев писал: «...в новый мир войдут все элементы нашего мира, но преображенные, ничто не уничтожится, но все просветлится».

Примечания

  1. Иванов М. С. Апокатастасис // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. III : Анфимий — Афанасий. — С. 39—46. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0.
  2. Фокин А. Р., Литвинова Л. В., Турилов А. А., Э. П. А., , Шевченко Э. В. Григорий // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. XII : Гомельская и Жлобинская епархия — Григорий Пакуриан. — С. 480—526. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-017-X.
  3. Макарий (Оксиюк), митрополит. Эсхатология святого Григория Нисского. С. 575.
  4. Photius. Bibliotheque. Ed. R. Henry, IV vol. Paris, 1965. P. 291a
  5. A.M. Gorky Institute for World Literature of the Russian Academy of Sciences, Anastasia G. Gacheva. APOCATASTASIS IN RUSSIAN PHILOSOPHICAL CONCEPTIONS OF 1870-1930. THE FIRST ARTICLE. DOSTOEVSKY, FEDOROV, SOLOVIEV // RSUH/RGGU Bulletin. Series Philosophy. Social Studies. Art Studies. — 2018. — Вып. 1. — С. 24–37. — doi:10.28995/2073-6401-2018-1-24-37.
  6. A.M. Gorky Institute for World Literature of the Russian Academy of Sciences, Anastasia G. Gacheva. APOCATASTASIS IN RUSSIAN PHILOSOPHICAL CONCEPTIONS OF 1870-1930. THE SECOND ARTICLE. FROM THE BEGINNING OF 20TH CENTURY TO RUSSIAN EMIGRATION OF THE FIRST WAVE // RSUH/RGGU Bulletin. Series Philosophy. Social Studies. Art Studies. — 2018. — Вып. 2. — С. 146–159. — doi:10.28995/2073-6401-2018-2-146-159.

Литература

  • Иванов М. С. Апокатастасис // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. III : Анфимий — Афанасий. — С. 39—46. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0.
  • Пешков А. А., Гуторов Ю. А. Идея апокатастасиса в христианской письменности и в русской религиозно-философской мысли XX века // Православная церковная наука: традиции, новации, актуальные контексты : сборник статей по материалам ежегодной научно-богословской конференции, Нижний Новгород, 16 мая 2019 года / под ред. А. В. Ворохобова. Том Выпуск I. — Нижний Новгород: Нижегородская духовная семинария, 2019. — С. 95-105.
  • Антоненко В. В. Развитие учения об апокатастасисе и проблема зла в «Большой трилогии» прот. Сергия Булгакова // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. — 2021. — Вып. 95. — С. 88—105.
  • Гачева А.Г. Апокатастасис в русской религиозно-философской мысли последней трети XIX – первой трети XX в. Статья первая: Ф.М. Достоевский, Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев // Вестник РГГУ. Серия «Философия. Социология. Искусствоведение». 2018 № 1(11). С. 24–37.
  • Гачева А.Г. Апокатастасис в русской религиозно-философской мысли последней трети XIX – первой трети XX в. Статья вторая. От начала века к русской эмиграции первой волны // Вестник РГГУ. Серия «Философия. Социология. Искусствоведение». 2018 № 2 (12).С. 146–159.

Автор: www.NiNa.Az

Дата публикации:

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер

Apokata stasis dr grech ἀpo katastᾰsis vosstanovlenie ot dr grech kata stᾰsis ustanovlenie uchrezhdenie ustroenie ponyatie hristianskogo bogosloviya ispolzuyusheesya v znachenii vosstanovleniya i v znachenii vosstanovleniya vsego kogda s nim otozhdestvlyaetsya uchenie o vseobshem spasenii Vpervye ispolzuetsya v Evangeliyah Iliya dolzhen prijti prezhde i ustroit grech ἀpokatasthsei vsyo Mf 17 11 Uchenie o vseobshem spasenii istoricheskimi cerkvyami oficialno ne priznayotsya v otlichie ot nekotoryh protestantskih denominacij Istoricheskoe ispolzovanie terminaSlovo apokatastasis v znachenii vosstanovleniya ispolzovalos sv Iustinom Filosofom Hristos prishyol dlya vosstanovleniya volnyh i rabov daruya odinakovoe dostoinstvo vsem kto soblyudaet Ego zapovedi sv Ignatiem Bogonoscem pozdravlyayushim antiohijskih hristian s tem chto u nih vodvorilsya mir i vosstanovilos ih maloe telo Cerkov posle gonenij sv Irineem Lionskim uchivshim chto smert odolev cheloveka udalila ot nego zhizn i sdelala myortvym tem bolee Zhizn to est Hristos ovladevaya chelovekom izgonyaet smert i vosstanavlivaet cheloveka zhivym Bogu sv Feofilom Antiohijskim uchashim o vosstanovlenii zhivotnyh v pervonachalnyj obraz krotosti posle duhovnogo vosstanovleniya cheloveka sv Klimentom Rimskim zhelayushim chtoby Bog vosstanovil sredi korinfyan edinstvo i bratskuyu lyubov Otdelnye polozheniya apokatastasisa kak ucheniya o vseobshem vosstanovlenii vosstanovlenii vsego vpervye sformuliroval Kliment Aleksandrijskij Tak on dopuskal konechnost adskih muk vozmozhnost pokayaniya dyavola i vseh greshnikov predpolagal chto adskie muki mogut byt ochistitelnym ognyom dlya padshih angelov i lyudej Ego uchenik Origen bolee detalno razvil predstavleniya o vseobshem spasenii svyazav ego s ryadom spornyh predpolozhenij predsushestvovanie dush spasenie nechistyh sil cherez Vtoroe prishestvie Iisusa Hrista i t d Uchenie o vseobshem spasenii takzhe bylo predlozheno svyatitelem Grigoriem Nisskim Na Pyatom Vselenskom sobore 553 kogda bylo osuzhdeno uchenie Origena otnositelno pravoslaviya svt Grigoriya ne bylo vyskazano nikakih somnenij Otcy Sobora ochevidno ne schitali chto uchenie svyatitelya soderzhit kakie libo cherty origenizma poskolku v bogoslovskih postroeniyah svt Grigorij ishodil iz sovershenno inyh nezheli Origen predposylok ne razdelyaya ucheniya Origena o predsushestvovanii i perevoploshenii dush Shestoj Vselenskij Sobor 681 vklyuchil imya svt Grigoriya v chislo svyatyh i blazhennyh otcov prav 2 a Sedmoj Vselenskij Sobor 787 nazval svyatitelya otcom otcov podtverdiv ego znachenie kak vselenskogo uchitelya very Prepodobnyj Maksim Ispovednik polagal chto u svyatitelya Grigoriya Nisskogo etot termin ne imeet togo smysla kotoryj osuzhdyon hristianskoj cerkovyu a upotreblyaetsya v smysle vosstanovleniya poznavatelnyh sil cheloveka v to sostoyanie pravilnogo otnosheniya k istine v kakom oni vyshli iz tvorcheskih ruk svoego Sozdatelya V istorii cerkvi problema apokatastasisa ne vsegda reshalas v ramkah chastnogo bogoslovskogo mneniya Kogda ona ostavalas v etih ramkah cerkov soborno ne osuzhdala vzglyadov storonnikov apokatastasisa Tak v techenie dolgogo vremeni ne byli osuzhdeny kasavshiesya etoj problemy vozzreniya Origena a bogoslovskoe mnenie svt Grigoriya Nisskogo vovse ne podvergalos osuzhdeniyu Kogda zhe eti vzglyady stanovilis privlekatelnymi dlya mnogih hristian naprimer dlya monahov origenistov Cerkov podvergala ih strogomu osuzhdeniyu Uchenie o vseobshem spasenii oficialno ne priznayotsya v osnovnom v pravoslavnyh cerkvah v monofizitskih denominaciyah i v rimo katolicheskoj cerkvi V to vremya kak vsled za Cerkovyu Vostoka kotoruyu Martin Lyuter znakomyj s eyo ucheniem oshibochno schital pravoslavnoj namerevayas sblizitsya s nej i s pravoslaviem v celom lyuteranami vnachale ideya apokatastasisa ne otricalas No uzhe XVII artikul Augsburgskogo ispovedaniya razyasnyaet v Konce Sveta Hristos vnov pridyot kak Sudiya i voskresit vseh myortvyh On daruet vsem pravednym i izbrannym vechnuyu zhizn i vechnuyu radost nepravednyh zhe i porochnyh On osudit na vechnye muki Nashi cerkvi osuzhdayut anabaptistov polagayushih chto budet konec nakazaniyam osuzhdyonnyh i porochnyh lyudej Krome anabaptistov lyuteranami byli osuzhdeny mennonity moravskie bratya sociniane i drugie konfessii priznavavshie uchenie o vseobshem spasenii Odnako eto uchenie proyavilos i v posleduyushej istorii protestantizma i nekotorymi protestantskimi cerkvyami a takzhe v raskolnichih i sektantskih denominaciyah ideya vseobshego spaseniya ne otricaetsya Takzhe ideya apokatastasisa neoficialno priznayotsya nekotorymi izvestnymi pravoslavnymi i katolicheskimi bogoslovami No Fotij Konstantinopolskij zametil v Miriobiblione To chto u svyatitelya Grigoriya episkopa Nisskogo skazano o vosstanovlenii peri apokatastasews Cerkovyu ne prinimaetsya Eshatologicheskaya sudba mira predstavlyalas v duhe apokatastasisa takzhe v ramkah gnosticheskogo ucheniya Vasilida Aleksandrijskogo V XIX XX vekah uchenie o vseobshem spasenii bylo podhvacheno universalistami kotorye est vo mnogih protestantskih cerkvah v tom chisle formalno priderzhivayushihsya Augsburgskogo ispovedaniya Ideya apokatastasisa v russkoj religioznoj filosofiiSushestvuet neskolko primerov myslej russkih religioznyh filosofov podobnyh idee apokatastasisa Nikolaj Fyodorov osnovnaya ideya kotorogo eto vseobshee voskreshenie govoril chto v hristianskoj nravstvennosti odni budut nakazany vechnymi mukami drugie sozercaniem etih muk Vladimir Solovev govoril o gnusnosti dogmata o vechnyh mukah i chto osuzhdenie odnogo sushestva ravnosilno osuzhdeniyu vseh Sergej Bulgakov govoril chto Bog najdet sposoby uvlech vseh dostoinstvom dobra Viktor Nesmelov govoril chto Bog ne mozhet voskresit greshnikov tolko zatem chtoby pokazat nad ih zhalkim ubozhestvom svoyu absolyutnuyu silu i vlast chto vysoko ocenil Nikolaj Berdyaev v doklade Opyt filosofskogo opravdaniya hristianstva Po blagorodnomu ucheniyu Nesmelova mogut byt ochisheny i spaseny i yazychniki i umershie i dazhe padshie duhi Sam Berdyaev pisal v novyj mir vojdut vse elementy nashego mira no preobrazhennye nichto ne unichtozhitsya no vse prosvetlitsya PrimechaniyaIvanov M S Apokatastasis Pravoslavnaya enciklopediya M 2001 T III Anfimij Afanasij S 39 46 752 s 40 000 ekz ISBN 5 89572 008 0 Fokin A R Litvinova L V Turilov A A E P A Shevchenko E V Grigorij Pravoslavnaya enciklopediya M 2006 T XII Gomelskaya i Zhlobinskaya eparhiya Grigorij Pakurian S 480 526 752 s 39 000 ekz ISBN 5 89572 017 X Makarij Oksiyuk mitropolit Eshatologiya svyatogo Grigoriya Nisskogo S 575 Photius Bibliotheque Ed R Henry IV vol Paris 1965 P 291a A M Gorky Institute for World Literature of the Russian Academy of Sciences Anastasia G Gacheva APOCATASTASIS IN RUSSIAN PHILOSOPHICAL CONCEPTIONS OF 1870 1930 THE FIRST ARTICLE DOSTOEVSKY FEDOROV SOLOVIEV RSUH RGGU Bulletin Series Philosophy Social Studies Art Studies 2018 Vyp 1 S 24 37 doi 10 28995 2073 6401 2018 1 24 37 A M Gorky Institute for World Literature of the Russian Academy of Sciences Anastasia G Gacheva APOCATASTASIS IN RUSSIAN PHILOSOPHICAL CONCEPTIONS OF 1870 1930 THE SECOND ARTICLE FROM THE BEGINNING OF 20TH CENTURY TO RUSSIAN EMIGRATION OF THE FIRST WAVE RSUH RGGU Bulletin Series Philosophy Social Studies Art Studies 2018 Vyp 2 S 146 159 doi 10 28995 2073 6401 2018 2 146 159 LiteraturaIvanov M S Apokatastasis Pravoslavnaya enciklopediya M 2001 T III Anfimij Afanasij S 39 46 752 s 40 000 ekz ISBN 5 89572 008 0 Peshkov A A Gutorov Yu A Ideya apokatastasisa v hristianskoj pismennosti i v russkoj religiozno filosofskoj mysli XX veka Pravoslavnaya cerkovnaya nauka tradicii novacii aktualnye konteksty sbornik statej po materialam ezhegodnoj nauchno bogoslovskoj konferencii Nizhnij Novgorod 16 maya 2019 goda pod red A V Vorohobova Tom Vypusk I Nizhnij Novgorod Nizhegorodskaya duhovnaya seminariya 2019 S 95 105 Antonenko V V Razvitie ucheniya ob apokatastasise i problema zla v Bolshoj trilogii prot Sergiya Bulgakova Vestnik PSTGU Seriya I Bogoslovie Filosofiya Religiovedenie 2021 Vyp 95 S 88 105 Gacheva A G Apokatastasis v russkoj religiozno filosofskoj mysli poslednej treti XIX pervoj treti XX v Statya pervaya F M Dostoevskij N F Fedorov V S Solovev Vestnik RGGU Seriya Filosofiya Sociologiya Iskusstvovedenie 2018 1 11 S 24 37 Gacheva A G Apokatastasis v russkoj religiozno filosofskoj mysli poslednej treti XIX pervoj treti XX v Statya vtoraya Ot nachala veka k russkoj emigracii pervoj volny Vestnik RGGU Seriya Filosofiya Sociologiya Iskusstvovedenie 2018 2 12 S 146 159

Вер.