Беларусь
Deutschland
United States
France
Қазақстан
Lietuva
Россия
ประเทศไทย
Украина
Основная статья Богородица Одним из главных христианских догматов касающихся Девы Марии является тот факт что она родила
Богоматеринство
Одним из главных христианских догматов, касающихся Девы Марии, является тот факт, что она родила Иисуса Христа, второе лицо Троицы, Бога-Слово во плоти, и таким образом, является Богородицей и Матерью Божией.
Под выражением «Матерь Божья» («Мать Бога») понимается не мать превечного Бога-Отца, у которого не может быть ни матери, ни отца (в отличие от античных богинь, которые были матерями других божеств). Вместо этого, большинство христиан верят в то, что хотя Бог-Слово предвечно рождается от Бога-Отца, но воплощается («рождается во плоти») он от Девы Марии. Иными словами, у Богочеловека Иисуса Христа две природы: божественная — от Бога-Отца, человеческая — от девы Марии.
Богословие
Признание того, что Дева Мария является матерью Иисуса Христа, который обладает божественной и человеческой природой, связано с признанием того, что Иисус Христос является истинным Богом и истинным человеком. Поэтому отрицание того, что дева Мария является матерью Иисуса Христа, являющегося и Богом и человеком, искажает идею Боговоплощения, и таким образом, подрывает сами основы христианства.
Святитель Кирилл Александрийский писал, что: «Я удивлён, что находятся те, кто сомневается в том, следует Пресвятую Деву называть Богородицей или нет. Ибо если Господь наш Иисус Христос есть Бог, как Пресвятая Дева, которая родила Его, не Богородица?».
Известный богослов и историк христианства Ярослав Пеликан писал, что Богородица это «та, кто дала рождение тому, кто есть Бог» (англ. the one who gives birth to the one who is God).
История появления термина
Первым известным примером признания в Марии Божией Матери было восклицание праведной Елисаветы при встрече с Марией: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 1:43). Причём, эти слова Елизавета говорит не по собственному разумению, а по внушению Св. Духа (Лк. 1:41). Важно иметь в виду, что Елизавета воскликнула «Матерь Господа», а не «Матерь Бога» (слово «Господь» в Библии может быть употреблено и по отношению к Богу, и по отношению к человеку)[источник не указан 3823 дня]. В данном случае слово «Господь» относится к Иисусу Христу, который, уже будучи зачат в чреве Марии, на тот момент уже обладал человеческой природой — в дополнение к своей божественной природе (которой он, будучи Богом, всегда обладал).
Позднее, апостол Павел писал о том, что единородный Сын Божий «родился от жены» (Гал. 4:4) и «явился во плоти» (1Тим. 3:16). Многие Святые Отцы II и III веков так или иначе свидетельствует о Богоматеринстве Марии. Так, святитель Игнатий Богоносец пишет: «Бог наш… по устроению Божию зачат был Мариею из семени Давидова, но от Духа Святого», а Ириней Лионский указывает, что «Сам Он (=Бог), Слово, восстановляя в Себе Адама, справедливо получил рождение для восстановления Адама от Марии, Которая была ещё девою».
Церковный историк Сократ Схоластик пишет, что наименование «Богородица» впервые встречается у Оригена: «А Ориген, в первом томе своих толкований на послание Апостола к Римлянам, объявил, почему она называется Богородицей, и подробно исследовал этот предмет». Вскоре это наименование стало широко встречаться в Александрийской богословской традиции, в частности святой Дионисий, епископ Александрийский писал в 265 году, выступая против учения Павла Самосатского: «Скажи, почему ты называешь Христа отличным человеком, а не Богом истинным и от всей твари поклоняемым вместе со Отцем и Святым Духом, воплотившимся от Святой Девы и Богородицы Марии?». Святитель Пётр Александрийский учил об Иисусе Христе как о рождённом «от Святой Славной Владычицы нашей Богородицы…». Аналогично употребляли наименование Богородица и другие Отцы Церкви, такие как святитель Афанасий Александрийский (330 г.), святитель Епифаний Кипрский (кон. IV в.), Иоанн Златоуст (400 г.) и Августин. К концу IV века наименование «Богородица» стало фактическим критерием православного исповедания веры. Так, Григорий Богослов пишет (370 г.): «Если кто не признает Марию Богородицею, то он отлучен от Божества». Не менее решительно высказывается и преподобный Ефрем Сирин: «Кто отрицает, что Мария родила Бога, тот не увидит славы Божества Его».
III Вселенский Собор
Наконец в 431 году наименование «Богородица» было догматически закреплено III Вселенским Собором: «Кто не исповедует Еммануила истинным Богом, и посему святую Деву Богородицею, так как Она по плоти родила Слово, сущее от Бога Отца, ставшее плотью, да будет анафема». Необходимость догматического признания Богоматеринства была вызвана ересью несториан, которые считали, что Мария родила простого человека Иисуса, в которого потом вселился Бог, и поэтому именовали её Христородицей.
Наиболее деятельным сторонником догмата о Богоматеринстве был святитель Кирилл Александрийский, которому противостоял Несторий. Так, Кирилл писал последнему: «Если слово и излилось из уст и, положим, оно распространилось уже в народе, этому ещё можно помочь пересмотром своих слов. Уверься, что лучшим делом в этом случае будет сказать соблазняющимся слово и назвать Святую Деву Богородицею…». Доказывая, что наименование «Богородица» имеет давнюю традицию, святитель Кирилл писал: «всегда… святая Дева Мария называется Богородицею. …я послал бы к вам много сочинений святых отцов, в которых можно найти не в одном, а во многих местах слова, коими исповедуется, что святая Дева Мария есть Богородица». В послании к Акакию, епископу Веррийскому, святитель Кирилл писал: «Из писаний отцов я вижу, что приснопамятный епископ Афанасий часто называет Её Богородицею; также блаженный отец наш Феофил и многие другие из святых епископов, жившие в разное время: Василий, Григорий, Аттик. Никто из учителей, разумеется православных, не боялся называть Её Богородицею, считая это истинным так же, как истинно, что Еммануил есть Бог». О том же он пишет и в послании к папе Целестину: «…Все, какие есть по всей вселенной православные епископы и миряне исповедуют, что Христос есть Бог и что Дева, родившая Его, есть Богородица…».
Понятие «Богоматеринство» встречается в литургиях Фаддея и Марии и Иакова Праведного.
Распространение в различных течениях христианства
Принятие догмата о Богоматеринстве было ответным шагом на несторианское учение. С тех пор все христиане, за исключением несториан, признавали Деву Марию Богородицей. Лишь в новое время с появлением течений, отвергающих Троицу, часть людей, называющих себя христианами, отвергают Богоматеринство Марии. Таковые в общей сложности среди современных христиан составляют около 1,3 %.
См. также
- Православная иконография Богородицы
Примечания
- Carl E. Braaten, Robert W. Jenson. Mary, Mother of God. — 2004. — P. 84. — 123 p. — ISBN 0802822665. — ISBN 9780802822666.
- The Canons of the Two Hundred Holy and Blessed Fathers Who Met at Ephesus. Архивная копия от 17 июня 2010 на Wayback Machine// Critical Annotations on the text will be found in Dr. Routh’s Scriptorum Eccl. Opusc. Tom. II. [Ed. III.] p. 85.
- Кирилл Александрийский. Послание 1, к египетским монахам // PG 77:13B.
- Pelikan, Jaroslav Mary Through the Centuries. — Yale University Press, 1998. — P. 55. ISBN 978-0-300-07661-5.
- Игнатий Богоносец, свт. Послание к ефесянам // Писания мужей апостольских / Перевод прот. П. Преображенского. — Рига, 1994. — 307—316 с.
- Ириней Лионский, свт. Против ересей / Перевод прот. П. Преображенского // Творения. СПб., 1900; М., 1996Р. Книга III, глава 21. 10
- Сократ Схоластик. Церковная история. Саратов, 1911. М., 1996Р. Книга VII, глава 32
- Послание к Павлу Самосатскому // ХЧ. 1840. Ч. 4. С. 12
- О времени страстей Христовых // Журнал Московской Патриархии. — 1978. — № 12. — С. 75.
- Greg. Nazianz. Ep. theol. 3
- Ephraem Syr. Sermo in Transf.
- ДВС. Т. 1. 1996. С. 407
- ДВС. Т. 1. 1996. С. 325
- ДВС. Т. 1. 1996. С. 151
- ДВС. Т. 1. 1996. С. 183
- ДВС. Т. 1. 1996. С. 159
- Addai and Mari, Liturgy of. // The Oxford Dictionary of the Christian Church. Cross, F. L., ed. — Oxford University Press. 2005
- John Witvliet The Anaphora of St. James // ed. F. Bradshaw Essays on Early Eastern Eucharistic Prayers, 1997
- Divine Liturgy of St. James Архивная копия от 25 февраля 2013 на Wayback Machine // Translated by James Donaldson. From Ante-Nicene Fathers, Vol. 7. Edited by Alexander Roberts, James Donaldson, and A. Cleveland Coxe. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886.) Revised and edited for New Advent by Kevin Knight.
- Подсчёты сделаны на основе цифр, приведённых в статье Численность христиан, разделы «Nontrinitarianism — 27.5 million» + «Nestorianism — 0.6 million».
Литература
- Булгаков С. Н., прот. Купина Неопалимая: Опыт догматического истолкования некоторых черт в правосл. понимании Богоматери. П., 1927.
- Всесвятая: Правосл. догматическое учение о почитании Божией Матери: Сб. работ. [М.], 2001.
- ДВС = Деяния Вселенских Соборов: В 4 т. Казань, 1908—1912. СПб, 1996—1997 Р.
- Догмат о почитании Пресв. Богородицы и Приснодевы Марии: По Стефану Яворскому. М., 1872.
- Игнатий (Брянчанинов), свт. Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. СПб., 1868. Б. м., 1990 Р.
- Православное почитание Божией Матери. Вильмуассон; СПб., 1992.
- Сергий (Страгородский), патр. Почитание Божией Матери по разуму Святой Православной Церкви // ЖМП. 1973. № 9. С. 57-61.
- Bazyli Degórski, Boże Macierzyństwo Maryi a Sobór Efeski i Chalcedoński, „Dissertationes Paulinorum” 2 (1989) 5-16.
Автор: www.NiNa.Az
Дата публикации:
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер
Osnovnaya statya Bogorodica Odnim iz glavnyh hristianskih dogmatov kasayushihsya Devy Marii yavlyaetsya tot fakt chto ona rodila Iisusa Hrista vtoroe lico Troicy Boga Slovo vo ploti i takim obrazom yavlyaetsya Bogorodicej i Materyu Bozhiej Vizantijskaya ikona Rozhdestva Hristova Pod vyrazheniem Mater Bozhya Mat Boga ponimaetsya ne mat prevechnogo Boga Otca u kotorogo ne mozhet byt ni materi ni otca v otlichie ot antichnyh bogin kotorye byli materyami drugih bozhestv Vmesto etogo bolshinstvo hristian veryat v to chto hotya Bog Slovo predvechno rozhdaetsya ot Boga Otca no voploshaetsya rozhdaetsya vo ploti on ot Devy Marii Inymi slovami u Bogocheloveka Iisusa Hrista dve prirody bozhestvennaya ot Boga Otca chelovecheskaya ot devy Marii BogosloviePriznanie togo chto Deva Mariya yavlyaetsya materyu Iisusa Hrista kotoryj obladaet bozhestvennoj i chelovecheskoj prirodoj svyazano s priznaniem togo chto Iisus Hristos yavlyaetsya istinnym Bogom i istinnym chelovekom Poetomu otricanie togo chto deva Mariya yavlyaetsya materyu Iisusa Hrista yavlyayushegosya i Bogom i chelovekom iskazhaet ideyu Bogovoplosheniya i takim obrazom podryvaet sami osnovy hristianstva Svyatitel Kirill Aleksandrijskij pisal chto Ya udivlyon chto nahodyatsya te kto somnevaetsya v tom sleduet Presvyatuyu Devu nazyvat Bogorodicej ili net Ibo esli Gospod nash Iisus Hristos est Bog kak Presvyataya Deva kotoraya rodila Ego ne Bogorodica Izvestnyj bogoslov i istorik hristianstva Yaroslav Pelikan pisal chto Bogorodica eto ta kto dala rozhdenie tomu kto est Bog angl the one who gives birth to the one who is God Istoriya poyavleniya terminaPervym izvestnym primerom priznaniya v Marii Bozhiej Materi bylo vosklicanie pravednoj Elisavety pri vstreche s Mariej I otkuda eto mne chto prishla Mater Gospoda moego ko mne Lk 1 43 Prichyom eti slova Elizaveta govorit ne po sobstvennomu razumeniyu a po vnusheniyu Sv Duha Lk 1 41 Vazhno imet v vidu chto Elizaveta voskliknula Mater Gospoda a ne Mater Boga slovo Gospod v Biblii mozhet byt upotrebleno i po otnosheniyu k Bogu i po otnosheniyu k cheloveku istochnik ne ukazan 3823 dnya V dannom sluchae slovo Gospod otnositsya k Iisusu Hristu kotoryj uzhe buduchi zachat v chreve Marii na tot moment uzhe obladal chelovecheskoj prirodoj v dopolnenie k svoej bozhestvennoj prirode kotoroj on buduchi Bogom vsegda obladal Pozdnee apostol Pavel pisal o tom chto edinorodnyj Syn Bozhij rodilsya ot zheny Gal 4 4 i yavilsya vo ploti 1Tim 3 16 Mnogie Svyatye Otcy II i III vekov tak ili inache svidetelstvuet o Bogomaterinstve Marii Tak svyatitel Ignatij Bogonosec pishet Bog nash po ustroeniyu Bozhiyu zachat byl Marieyu iz semeni Davidova no ot Duha Svyatogo a Irinej Lionskij ukazyvaet chto Sam On Bog Slovo vosstanovlyaya v Sebe Adama spravedlivo poluchil rozhdenie dlya vosstanovleniya Adama ot Marii Kotoraya byla eshyo devoyu Cerkovnyj istorik Sokrat Sholastik pishet chto naimenovanie Bogorodica vpervye vstrechaetsya u Origena A Origen v pervom tome svoih tolkovanij na poslanie Apostola k Rimlyanam obyavil pochemu ona nazyvaetsya Bogorodicej i podrobno issledoval etot predmet Vskore eto naimenovanie stalo shiroko vstrechatsya v Aleksandrijskoj bogoslovskoj tradicii v chastnosti svyatoj Dionisij episkop Aleksandrijskij pisal v 265 godu vystupaya protiv ucheniya Pavla Samosatskogo Skazhi pochemu ty nazyvaesh Hrista otlichnym chelovekom a ne Bogom istinnym i ot vsej tvari poklonyaemym vmeste so Otcem i Svyatym Duhom voplotivshimsya ot Svyatoj Devy i Bogorodicy Marii Svyatitel Pyotr Aleksandrijskij uchil ob Iisuse Hriste kak o rozhdyonnom ot Svyatoj Slavnoj Vladychicy nashej Bogorodicy Analogichno upotreblyali naimenovanie Bogorodica i drugie Otcy Cerkvi takie kak svyatitel Afanasij Aleksandrijskij 330 g svyatitel Epifanij Kiprskij kon IV v Ioann Zlatoust 400 g i Avgustin K koncu IV veka naimenovanie Bogorodica stalo fakticheskim kriteriem pravoslavnogo ispovedaniya very Tak Grigorij Bogoslov pishet 370 g Esli kto ne priznaet Mariyu Bogorodiceyu to on otluchen ot Bozhestva Ne menee reshitelno vyskazyvaetsya i prepodobnyj Efrem Sirin Kto otricaet chto Mariya rodila Boga tot ne uvidit slavy Bozhestva Ego III Vselenskij Sobor Nakonec v 431 godu naimenovanie Bogorodica bylo dogmaticheski zakrepleno III Vselenskim Soborom Kto ne ispoveduet Emmanuila istinnym Bogom i posemu svyatuyu Devu Bogorodiceyu tak kak Ona po ploti rodila Slovo sushee ot Boga Otca stavshee plotyu da budet anafema Neobhodimost dogmaticheskogo priznaniya Bogomaterinstva byla vyzvana eresyu nestorian kotorye schitali chto Mariya rodila prostogo cheloveka Iisusa v kotorogo potom vselilsya Bog i poetomu imenovali eyo Hristorodicej Naibolee deyatelnym storonnikom dogmata o Bogomaterinstve byl svyatitel Kirill Aleksandrijskij kotoromu protivostoyal Nestorij Tak Kirill pisal poslednemu Esli slovo i izlilos iz ust i polozhim ono rasprostranilos uzhe v narode etomu eshyo mozhno pomoch peresmotrom svoih slov Uversya chto luchshim delom v etom sluchae budet skazat soblaznyayushimsya slovo i nazvat Svyatuyu Devu Bogorodiceyu Dokazyvaya chto naimenovanie Bogorodica imeet davnyuyu tradiciyu svyatitel Kirill pisal vsegda svyataya Deva Mariya nazyvaetsya Bogorodiceyu ya poslal by k vam mnogo sochinenij svyatyh otcov v kotoryh mozhno najti ne v odnom a vo mnogih mestah slova koimi ispoveduetsya chto svyataya Deva Mariya est Bogorodica V poslanii k Akakiyu episkopu Verrijskomu svyatitel Kirill pisal Iz pisanij otcov ya vizhu chto prisnopamyatnyj episkop Afanasij chasto nazyvaet Eyo Bogorodiceyu takzhe blazhennyj otec nash Feofil i mnogie drugie iz svyatyh episkopov zhivshie v raznoe vremya Vasilij Grigorij Attik Nikto iz uchitelej razumeetsya pravoslavnyh ne boyalsya nazyvat Eyo Bogorodiceyu schitaya eto istinnym tak zhe kak istinno chto Emmanuil est Bog O tom zhe on pishet i v poslanii k pape Celestinu Vse kakie est po vsej vselennoj pravoslavnye episkopy i miryane ispoveduyut chto Hristos est Bog i chto Deva rodivshaya Ego est Bogorodica Ponyatie Bogomaterinstvo vstrechaetsya v liturgiyah Faddeya i Marii i Iakova Pravednogo Rasprostranenie v razlichnyh techeniyah hristianstvaPrinyatie dogmata o Bogomaterinstve bylo otvetnym shagom na nestorianskoe uchenie S teh por vse hristiane za isklyucheniem nestorian priznavali Devu Mariyu Bogorodicej Lish v novoe vremya s poyavleniem techenij otvergayushih Troicu chast lyudej nazyvayushih sebya hristianami otvergayut Bogomaterinstvo Marii Takovye v obshej slozhnosti sredi sovremennyh hristian sostavlyayut okolo 1 3 Sm takzhePravoslavnaya ikonografiya BogorodicyPrimechaniyaCarl E Braaten Robert W Jenson Mary Mother of God 2004 P 84 123 p ISBN 0802822665 ISBN 9780802822666 The Canons of the Two Hundred Holy and Blessed Fathers Who Met at Ephesus Arhivnaya kopiya ot 17 iyunya 2010 na Wayback Machine Critical Annotations on the text will be found in Dr Routh s Scriptorum Eccl Opusc Tom II Ed III p 85 Kirill Aleksandrijskij Poslanie 1 k egipetskim monaham PG 77 13B Pelikan Jaroslav Mary Through the Centuries Yale University Press 1998 P 55 ISBN 978 0 300 07661 5 Ignatij Bogonosec svt Poslanie k efesyanam Pisaniya muzhej apostolskih Perevod prot P Preobrazhenskogo Riga 1994 307 316 s Irinej Lionskij svt Protiv eresej Perevod prot P Preobrazhenskogo Tvoreniya SPb 1900 M 1996R Kniga III glava 21 10 Sokrat Sholastik Cerkovnaya istoriya Saratov 1911 M 1996R Kniga VII glava 32 Poslanie k Pavlu Samosatskomu HCh 1840 Ch 4 S 12 O vremeni strastej Hristovyh Zhurnal Moskovskoj Patriarhii 1978 12 S 75 Greg Nazianz Ep theol 3 Ephraem Syr Sermo in Transf DVS T 1 1996 S 407 DVS T 1 1996 S 325 DVS T 1 1996 S 151 DVS T 1 1996 S 183 DVS T 1 1996 S 159 Addai and Mari Liturgy of The Oxford Dictionary of the Christian Church Cross F L ed Oxford University Press 2005 John Witvliet The Anaphora of St James ed F Bradshaw Essays on Early Eastern Eucharistic Prayers 1997 Divine Liturgy of St James Arhivnaya kopiya ot 25 fevralya 2013 na Wayback Machine Translated by James Donaldson From Ante Nicene Fathers Vol 7 Edited by Alexander Roberts James Donaldson and A Cleveland Coxe Buffalo NY Christian Literature Publishing Co 1886 Revised and edited for New Advent by Kevin Knight Podschyoty sdelany na osnove cifr privedyonnyh v state Chislennost hristian razdely Nontrinitarianism 27 5 million Nestorianism 0 6 million LiteraturaBulgakov S N prot Kupina Neopalimaya Opyt dogmaticheskogo istolkovaniya nekotoryh chert v pravosl ponimanii Bogomateri P 1927 Vsesvyataya Pravosl dogmaticheskoe uchenie o pochitanii Bozhiej Materi Sb rabot M 2001 DVS Deyaniya Vselenskih Soborov V 4 t Kazan 1908 1912 SPb 1996 1997 R Dogmat o pochitanii Presv Bogorodicy i Prisnodevy Marii Po Stefanu Yavorskomu M 1872 Ignatij Bryanchaninov svt Izlozhenie ucheniya Pravoslavnoj Cerkvi o Bozhiej Materi SPb 1868 B m 1990 R Pravoslavnoe pochitanie Bozhiej Materi Vilmuasson SPb 1992 Sergij Stragorodskij patr Pochitanie Bozhiej Materi po razumu Svyatoj Pravoslavnoj Cerkvi ZhMP 1973 9 S 57 61 Bazyli Degorski Boze Macierzynstwo Maryi a Sobor Efeski i Chalcedonski Dissertationes Paulinorum 2 1989 5 16