Беларусь  БеларусьDeutschland  DeutschlandUnited States  United StatesFrance  FranceҚазақстан  ҚазақстанLietuva  LietuvaРоссия  Россияประเทศไทย  ประเทศไทยУкраина  Украина
Поддерживать
www.aawiki.ru-ru.nina.az

Запрос Сын Божий перенаправляется сюда также см Сын Божий значения Богочелове к др греч Θεάνθρωπος лат Theanthropos в хр

Богочеловек

Богочеловек
Запрос «Сын Божий» перенаправляется сюда; также см. Сын Божий (значения).

Богочелове́к (др.-греч. Θεάνθρωπος, лат. Theanthropos) — в христианстве Бог, воплотившийся в человеке, а именно Иисус Христос.

image
Ecce homo!, Антонио Чизери, 1871

В христианстве Богочеловек — догматическое определение воплотившегося Сына Божьего (второго лица Св. Троицы, Иисуса Христа), основанное на Священном Предании, Священном Писании, Никео-Цареградском и Халкидонском Символах веры и определениях Вселенских соборов, сформулированное в процессе сложной богословской полемики; это определение раскрывается через неслитное, нераздельное, неразлучное и неизменное соединение двух природ — божественной и человеческой в Иисусе Христе, Сыне Божьем. На основе этого определения были разработаны учения о двух волях и двух действиях Иисуса Христа, а также система представления о сообщении свойств, обожении человеческого естества, нераздельное поклонение и почитание Девы Марии Богородицы.

История термина

По учению, сформулированному на Халкидонском соборе, естества во Иисусе Христе соединены неслитно (то есть остаются целыми, а не образуют смешанную природу полубога, получеловека), неизменно (то есть и Божество продолжает обладать своими свойствами без всякого уменьшения или ослабления, и человеческая природа сохраняет человеческие свойства), нераздельно (то есть не составляют двух обособленных лиц, а единое лицо), неразлучно (то есть никогда не разлучались и не могут быть разлучены с самого момента зачатия и пребывают во Христе по вознесении).

Догмат о двуединой природе Бога-Сына утверждался в течение длительного времени и стал главной целью критики различных ересей.

В середине III века было объявлено еретическим частное богословское мнение автора термина «богочеловек» Оригена о субординационизме, признававшее Бога-Сына ниже Бога-Отца, его созданием.

В начале IV века александрийский священник Арий был осуждён и изгнан за отрицание предвечного существования Пресвятой Троицы и признание Бога-Сына только подобием Бога-Отца, от природы не наделённым божественными свойствами, а получившим их от Бога-Отца при Крещении.

Сирийский епископ Аполлинарий Лаодикийский Младший указывал на логическую невозможность полного соединения неизменного (Божественного) и изменяемого (человеческого), и считал, что у Иисуса Христа не было разумной души (духа) человека.

Архиепископ Константинополя Несторий отверг откровение о зачатии Богочеловека женщиной, богочеловечество Иисуса по природе с момента зачатия, и фактически считал, что он стал богочеловеком по благодати.

Против догмата о двойственной природе Христа выступили в начале V века монофизиты, признающие в нём одну только божественную природу, причём Евтихий — ещё и в человеческом призраке.

Миафизиты, являющиеся последователями другого представителя монофизитов — александрийского патриарха Диоскора, считают, подобно православным, католикам и протестантам, что обе природы Христа образуют единую ипостась, но при этом проповедуют одну богочеловеческую природу Иисуса Христа.

Понятие о Христе как Богочеловеке, единосущном Богу Отцу по божественной природе, и единосущном всему человечеству, независимо от пола, возраста, состояния физического, психического, социального здоровья, расы, этнической, религиозной и культурной принадлежности и так далее — по общей человеческой природе, было закреплено на Халкидонском соборе в 451 году. Иисус Христос — не только Сын Божий, но и Сын Человеческий — обожил общую человеческую природу. Но Церковь отмечает Обрезание Господне и считает еретиками и тех, кто отрицает частную природу Иисуса — Сына Давидова, мужа из народа Израиля, Мессии (Христа), царя Иудейского из рода Давидова, сына Богоматери и Иосифа, брата Иакова, плотника, члена гильдии, «профсоюза» плотников и так далее, особенно тех, кто на основании отрицания частной природы Иисуса Христа пренебрегает и своими, вытекающими из своей частной природы обязанностями перед своими семьёй, Церковью, товарищами, обществом, народом, государством и т. д. При Вознесении Господнем тело Иисуса Христа стало нетленным, оно и его частная природа также соединены со Вторым Лицом Пресвятой Троицы, хотя, в отличие от Бога-Отца, Логоса и Святого Духа, не существовали предвечно. Определения «Сын Божий», «Сын Человеческий», «Сын Давидов» даны в Новом Завете (Мк. 2:10; 10:47, 1Ин. 5:20 и др.) Всякая другая теория, не признающая истинности Божества Иисуса Христа или истинности Его человечества, как бы она ни казалась стройна и логична, противоречит Новому Завету и, следовательно, истине.

По мнению приверженцев мифологической школы, возникшей в XVIII веке, образ Богочеловека своими корнями уходит в религии древности и постепенно эволюционировал от первоначального образа божества к более позднему образу Богочеловека.

См. также

  • Богочеловечество
  • Ипостасное соединение
  • Обожение
  • Христология
  • Ангел Иеговы

Примечания

  1. Богочеловек // Религия: Энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Минск: Книжный Дом, 2007.— 960 с.— (Мир энциклопедий)
  2. Васильев П. П. Богочеловек // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  3. Глава VI Беседы на «Символ веры» Архивная копия от 30 сентября 2011 на Wayback Machine из книги А. В. Мень, прот. Православное богослужение. Таинство, Слово и Образ. — М.: Слово, 1991. — 192 с. ISBN 5-85050-266-1
    III Вселенский собор 431 г. Согласительное исповедание 433 г. Архивная копия от 18 января 2012 на Wayback Machine из книги А. В. Карташёв Вселенские Соборы. — М.: Библиополис, 2002 . — 560 с.
    Н. Н. Лисовой, . Христологические споры (недоступная ссылка) из цикла радиопостановок История Православной Церкви на портале Богослов.ru аудиодорожка Архивная копия от 19 апреля 2014 на Wayback Machine
  4. Квливидзе Н. В.. Иисус Христос Архивная копия от 15 сентября 2018 на Wayback Machine// Православная энциклопедия, Том XXI. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009 .— С. 674—713. — 752 с. — 39000 экз. — ISBN 978-5-89572-038-7 Автор — кандидат искусствоведения, доцент РГГУ
  5. В. В. Болотов. Учение Оригена о Святой Троице Архивная копия от 13 февраля 2011 на Wayback Machine.-СПб., 1879. — 452 с.
  6. Ариане // Религия: Энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Минск: Книжный Дом, 2007.— 960 с.— (Мир энциклопедий)
  7. Аполлинарий Лаодикийский // Мень А. В. Библиологический словарь: в 3 т. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. — Т. 1: А—И.
  8. Несторианство // Религия: Энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Минск: Книжный Дом, 2007.— 960 с.— (Мир энциклопедий)
  9. Монофиситство // Религия: Энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Минск: Книжный Дом, 2007.— 960 с.— (Мир энциклопедий)
  10. Мелиоранский Б. Христос // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  11. Иисус Христос // Энциклопедия «Кругосвет». Автор статьи — доктор исторических наук, профессор кафедры всеобщей и отечественной истории НИУ ВШЭ

Литература

  • Богочеловек // Православная Богословская Энциклопедия. Том 2. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1901 г.
  • Васильев П. П. Богочеловек // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Гладышева Е. В., Нерсесян Л. В. Словарь-указатель имен и понятий по древнерусскому искусству
  • Мень А. Миф или действительность?/ История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. Том. 7. Сын человеческий (Москва, 1991 — 92)

Автор: www.NiNa.Az

Дата публикации:

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер

Zapros Syn Bozhij perenapravlyaetsya syuda takzhe sm Syn Bozhij znacheniya Bogochelove k dr grech 8ean8rwpos lat Theanthropos v hristianstve Bog voplotivshijsya v cheloveke a imenno Iisus Hristos Ecce homo Antonio Chizeri 1871 V hristianstve Bogochelovek dogmaticheskoe opredelenie voplotivshegosya Syna Bozhego vtorogo lica Sv Troicy Iisusa Hrista osnovannoe na Svyashennom Predanii Svyashennom Pisanii Nikeo Caregradskom i Halkidonskom Simvolah very i opredeleniyah Vselenskih soborov sformulirovannoe v processe slozhnoj bogoslovskoj polemiki eto opredelenie raskryvaetsya cherez neslitnoe nerazdelnoe nerazluchnoe i neizmennoe soedinenie dvuh prirod bozhestvennoj i chelovecheskoj v Iisuse Hriste Syne Bozhem Na osnove etogo opredeleniya byli razrabotany ucheniya o dvuh volyah i dvuh dejstviyah Iisusa Hrista a takzhe sistema predstavleniya o soobshenii svojstv obozhenii chelovecheskogo estestva nerazdelnoe poklonenie i pochitanie Devy Marii Bogorodicy Istoriya terminaPo ucheniyu sformulirovannomu na Halkidonskom sobore estestva vo Iisuse Hriste soedineny neslitno to est ostayutsya celymi a ne obrazuyut smeshannuyu prirodu poluboga polucheloveka neizmenno to est i Bozhestvo prodolzhaet obladat svoimi svojstvami bez vsyakogo umensheniya ili oslableniya i chelovecheskaya priroda sohranyaet chelovecheskie svojstva nerazdelno to est ne sostavlyayut dvuh obosoblennyh lic a edinoe lico nerazluchno to est nikogda ne razluchalis i ne mogut byt razlucheny s samogo momenta zachatiya i prebyvayut vo Hriste po voznesenii Dogmat o dvuedinoj prirode Boga Syna utverzhdalsya v techenie dlitelnogo vremeni i stal glavnoj celyu kritiki razlichnyh eresej V seredine III veka bylo obyavleno ereticheskim chastnoe bogoslovskoe mnenie avtora termina bogochelovek Origena o subordinacionizme priznavavshee Boga Syna nizhe Boga Otca ego sozdaniem V nachale IV veka aleksandrijskij svyashennik Arij byl osuzhdyon i izgnan za otricanie predvechnogo sushestvovaniya Presvyatoj Troicy i priznanie Boga Syna tolko podobiem Boga Otca ot prirody ne nadelyonnym bozhestvennymi svojstvami a poluchivshim ih ot Boga Otca pri Kreshenii Sirijskij episkop Apollinarij Laodikijskij Mladshij ukazyval na logicheskuyu nevozmozhnost polnogo soedineniya neizmennogo Bozhestvennogo i izmenyaemogo chelovecheskogo i schital chto u Iisusa Hrista ne bylo razumnoj dushi duha cheloveka Arhiepiskop Konstantinopolya Nestorij otverg otkrovenie o zachatii Bogocheloveka zhenshinoj bogochelovechestvo Iisusa po prirode s momenta zachatiya i fakticheski schital chto on stal bogochelovekom po blagodati Protiv dogmata o dvojstvennoj prirode Hrista vystupili v nachale V veka monofizity priznayushie v nyom odnu tolko bozhestvennuyu prirodu prichyom Evtihij eshyo i v chelovecheskom prizrake Miafizity yavlyayushiesya posledovatelyami drugogo predstavitelya monofizitov aleksandrijskogo patriarha Dioskora schitayut podobno pravoslavnym katolikam i protestantam chto obe prirody Hrista obrazuyut edinuyu ipostas no pri etom propoveduyut odnu bogochelovecheskuyu prirodu Iisusa Hrista Ponyatie o Hriste kak Bogocheloveke edinosushnom Bogu Otcu po bozhestvennoj prirode i edinosushnom vsemu chelovechestvu nezavisimo ot pola vozrasta sostoyaniya fizicheskogo psihicheskogo socialnogo zdorovya rasy etnicheskoj religioznoj i kulturnoj prinadlezhnosti i tak dalee po obshej chelovecheskoj prirode bylo zakrepleno na Halkidonskom sobore v 451 godu Iisus Hristos ne tolko Syn Bozhij no i Syn Chelovecheskij obozhil obshuyu chelovecheskuyu prirodu No Cerkov otmechaet Obrezanie Gospodne i schitaet eretikami i teh kto otricaet chastnuyu prirodu Iisusa Syna Davidova muzha iz naroda Izrailya Messii Hrista carya Iudejskogo iz roda Davidova syna Bogomateri i Iosifa brata Iakova plotnika chlena gildii profsoyuza plotnikov i tak dalee osobenno teh kto na osnovanii otricaniya chastnoj prirody Iisusa Hrista prenebregaet i svoimi vytekayushimi iz svoej chastnoj prirody obyazannostyami pered svoimi semyoj Cerkovyu tovarishami obshestvom narodom gosudarstvom i t d Pri Voznesenii Gospodnem telo Iisusa Hrista stalo netlennym ono i ego chastnaya priroda takzhe soedineny so Vtorym Licom Presvyatoj Troicy hotya v otlichie ot Boga Otca Logosa i Svyatogo Duha ne sushestvovali predvechno Opredeleniya Syn Bozhij Syn Chelovecheskij Syn Davidov dany v Novom Zavete Mk 2 10 10 47 1In 5 20 i dr Vsyakaya drugaya teoriya ne priznayushaya istinnosti Bozhestva Iisusa Hrista ili istinnosti Ego chelovechestva kak by ona ni kazalas strojna i logichna protivorechit Novomu Zavetu i sledovatelno istine Po mneniyu priverzhencev mifologicheskoj shkoly voznikshej v XVIII veke obraz Bogocheloveka svoimi kornyami uhodit v religii drevnosti i postepenno evolyucioniroval ot pervonachalnogo obraza bozhestva k bolee pozdnemu obrazu Bogocheloveka Sm takzheBogochelovechestvo Ipostasnoe soedinenie Obozhenie Hristologiya Angel IegovyPrimechaniyaBogochelovek Religiya Enciklopediya sost i obsh red A A Gricanov G V Sinilo Minsk Knizhnyj Dom 2007 960 s Mir enciklopedij Vasilev P P Bogochelovek Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Glava VI Besedy na Simvol very Arhivnaya kopiya ot 30 sentyabrya 2011 na Wayback Machine iz knigi A V Men prot Pravoslavnoe bogosluzhenie Tainstvo Slovo i Obraz M Slovo 1991 192 s ISBN 5 85050 266 1 III Vselenskij sobor 431 g Soglasitelnoe ispovedanie 433 g Arhivnaya kopiya ot 18 yanvarya 2012 na Wayback Machine iz knigi A V Kartashyov Vselenskie Sobory M Bibliopolis 2002 560 s N N Lisovoj Hristologicheskie spory nedostupnaya ssylka iz cikla radiopostanovok Istoriya Pravoslavnoj Cerkvi na portale Bogoslov ru audiodorozhka Arhivnaya kopiya ot 19 aprelya 2014 na Wayback Machine Kvlividze N V Iisus Hristos Arhivnaya kopiya ot 15 sentyabrya 2018 na Wayback Machine Pravoslavnaya enciklopediya Tom XXI M Cerkovno nauchnyj centr Pravoslavnaya enciklopediya 2009 S 674 713 752 s 39000 ekz ISBN 978 5 89572 038 7 Avtor kandidat iskusstvovedeniya docent RGGU V V Bolotov Uchenie Origena o Svyatoj Troice Arhivnaya kopiya ot 13 fevralya 2011 na Wayback Machine SPb 1879 452 s Ariane Religiya Enciklopediya sost i obsh red A A Gricanov G V Sinilo Minsk Knizhnyj Dom 2007 960 s Mir enciklopedij Apollinarij Laodikijskij Men A V Bibliologicheskij slovar v 3 t M Fond imeni Aleksandra Menya 2002 T 1 A I Nestorianstvo Religiya Enciklopediya sost i obsh red A A Gricanov G V Sinilo Minsk Knizhnyj Dom 2007 960 s Mir enciklopedij Monofisitstvo Religiya Enciklopediya sost i obsh red A A Gricanov G V Sinilo Minsk Knizhnyj Dom 2007 960 s Mir enciklopedij Melioranskij B Hristos Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Iisus Hristos Enciklopediya Krugosvet Avtor stati doktor istoricheskih nauk professor kafedry vseobshej i otechestvennoj istorii NIU VShELiteraturaBogochelovek Pravoslavnaya Bogoslovskaya Enciklopediya Tom 2 Izdanie Petrograd Prilozhenie k duhovnomu zhurnalu Strannik za 1901 g Vasilev P P Bogochelovek Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Gladysheva E V Nersesyan L V Slovar ukazatel imen i ponyatij po drevnerusskomu iskusstvu Men A Mif ili dejstvitelnost Istoriya religii V poiskah Puti Istiny i Zhizni Tom 7 Syn chelovecheskij Moskva 1991 92

Вер.