Azərbaycan  AzərbaycanБеларусь  БеларусьDanmark  DanmarkDeutschland  DeutschlandUnited States  United StatesEspaña  EspañaFrance  FranceIndonesia  IndonesiaItalia  ItaliaҚазақстан  ҚазақстанLietuva  LietuvaРоссия  Россияශ්‍රී ලංකාව  ශ්‍රී ලංකාවประเทศไทย  ประเทศไทยTürkiyə  TürkiyəУкраина  Украина
Поддерживать
www.aawiki.ru-ru.nina.az

Не следует путать с единоверием направлением в старообрядчестве Монотеи зм дословно единобожие от др греч μόνος один θέο

Единобожие

Единобожие
Не следует путать с единоверием — направлением в старообрядчестве.

Монотеи́зм (дословно — «единобожие» от др.-греч. μόνος «один» + θέος «Бог») — религиозное представление о существовании только одного Бога или о единственности Бога.

Монотеизм может быть эксклюзивным — вера в одного персонального и трансцендентного Бога (в противоположность политеизму и пантеизму), который объявляется личностью, и инклюзивным — допускает существование Бога в нескольких формах или манифестациях при условии, что все они, по сути, являются одним и тем же Богом.

Монотеизм характерен для авраамических религий (иудаизм, христианство, ислам), но также представлен в философии индуизма, в сикхизме, в других религиях.

Некоторые исследователи считают, что монотеизм неоднороден, и в нём можно выделить теизм, пантеизм, панентеизм, деизм, пандеизм и другие.

Происхождение и развитие

Слово «монотеизм» образовано от греч. μονος (monos) — «один», θεος (theos) — «бог» и было создано в сравнительно недавнее время. Первое использование этого слова исследователи относят к работе «Тайна Божественного» (англ. The Grand Mystery of Godliness, 1660) английского неоплатоника Генри Мора.

Существуют две версии происхождения монотеизма:

Версия развития монотеизма из политеизма

Некоторые исследователи полагают, что понятие монотеизма относительно и эта концепция является результатом постепенного развития генотеизма (состояния религиозного сознания, когда единичные божества ещё не имеют определённости и устойчивости и каждое может заменять всех) и монолатрии (система представлений, основанных на вере во множество богов с одним богом-лидером).

В истории нескольких древних ближневосточных религий начиная с бронзового века можно выявить аспекты монотеизма или монолатрии: введение культа Атона в Египте фараоном Эхнатоном, почитание Мардука в Вавилоне и Ахура Мазды в зороастризме.

По мнению некоторых исследователей, элементы первобытной религии частично сохраняются в современных монотеистических религиях.

Версия изначального монотеизма (прамонотеизм)

Согласно этой версии, изначальной религией народов был монотеизм, который потом «деградировал» до политеизма.

В современном религиоведении концепция прамонотеизма используется в основном для обоснования богословских позиций.

Так, религиовед и церковный деятель Андрей Зубов высказывается следующим образом:

Если учёному удаётся преодолеть покров тайны, окутывающий личность и имя Бога-Творца, то он может обнаружить Его в религиозных представлениях практически любого племени. Как вы помните, в XIX и даже в самом начале XX века большинство учёных отрицали возможность веры в единого Бога-Творца у «дикарей». Они считались для этого «высокого знания» слишком примитивными. На грани веков доминировала точка зрения Э. Б. Тэйлора, не утратившая сторонников и по сей день, в соответствии с которой первоначальной религией является анимизм, вера в духов, постепенно развивающаяся до политеизма и в качестве высшей религиозной формы достигающая состояния единобожия, монотеизма. Первым среди религиоведов и этнологов это убеждение поколебал Эндрю Лэнг, издавший в 1898 году ставшую классической книгу «Становление религии». Это, построенное на большом этнографическом материале, собранном непосредственно автором, исследование, побудило другого учёного, немецкого католического священника, выдающегося этнолога и лингвиста Вильгельма Шмидта создать двенадцатитомную монографию «Истоки представлений о Боге», в которой на необъятном материале доказывалось, что первоначальной верой человечества являлся монотеизм, лишь со временем более или менее заросший ряской политеистических и анимистических предрассудков.

Косвенно подтверждает эту версию и наличие в некоторых политеистических религиях так называемых «небесных богов», которые характеризуются отсутствием культа и прежде всего отсутствием какого-либо календаря сезонных ритуалов.

Известный религиовед, историк религий, этнограф и писатель Мирча Элиаде приводит некоторые примеры таких «небесных богов», почитаемых разными малоцивилизованными народами. Говоря о «непопулярности» почитания «небесных богов» Элиаде утверждает, что «Верховный небесный бог повсюду уступает место другим объектам почитания. Морфология подобной субституции может быть различной, но смысл её практически везде один и тот же: отход от трансцендентности и пассивности небесного существа и обращение к более динамичным, активным и легкодоступным формам религии. Можно сказать, что мы наблюдаем за „постепенным понижением сакрального до уровня конкретного“, когда жизнь человека и окружающая среда приобретают все больше и больше оттенков сакральности».

Монотеизм в древнеегипетской религии

С точки зрения современного религиоведения, древнеегипетская религия является сугубо политеистической. Тем не менее, существует известная путаница между понятием монотеистических тенденций, выделением главных богов, и монотеизмом.

Часто повторяется точка зрения, что древнеегипетская религия, лишь по причине наличия в ней главных богов, коим, безусловно, являлся Амон, является уже по сути монотеистической, или была монотеистической неявно. Иногда утверждается, что даже культы некоторых из ранних богов вроде Гора, Ра, Осириса, Птаха были по факту монотеистическими, и всё множество древнеегипетского пантеона богов сводится к почитанию всего нескольких или одного из них.

Многие египтологи и историки XIX—начала XX века и строили весьма сложные теории так называемого «Египетского монотеизма», в некоторых из которых постулировалось, что египетский пантеон всегда представлял только одного бога, а разделение его на разных богов с разными функциями было нужно лишь для лучшего понимания религии простыми людьми. При отсутствии монотеистической предвзятости, все теологические и лингвистические вопросы касательно монотеизма в древнеегипетской религии разумно объясняются в контексте имевших место монотеистических тенденций.

image
Эхнатон и Нефертити поклоняются Атону. Каирский музей

Интересно, что все теории о древнеегипетском монотеизме в той или иной мере связаны со специфичным и характерным для ранней европейской египтологии подходом к изучению египетской культуры, начало которому положил Марсилио Фичино, стремившийся объединить богословие (а особенно христианское откровение), магию и науку. После распространения его идей, появились авторы, предпринимавшие попытки заполнить религиозный пробел (провести прямую связь) между Египтом и Израилем (а далее — Христианством), постулируя изначальный и неявный, скрытый монотеизм в древнем Египте, впоследствии якобы перешедший в Израиль.

Атонизм

Основные статьи: Атонизм и Атон

В среде исследователей существует мнение о тождественности религиозной реформы (атонизм) фараона XVIII династии Эхнатона (XIV век до н. э.) появлению первого монотеизма. Зигмунд Фрейд в работе «Моисей и монотеизм» высказал мнение, что культ Атона наложил серьёзный отпечаток на формирование и развитие иудейского монотеизма и предшествовал его появлению, поскольку ветхозаветный пророк Моисей, проживавший на территории Древнего Египта предположительно во время правления Эхнатона, мог воспринять многие идеи местного религиозного культа (Адонай). Другие считают, что Эхнатон практиковал единый культ (генотеизм или монолатрия) Атона не потому, что не верил в существование других богов, а потому, что воздерживался от поклонения любым богам, кроме Атона.

Платонизм

В древнегреческой мысли монотеистическая идея зарождается у Гесиода, Ксенофана и других мыслителей. Разработанная концепция Единого, или блага появляется в платонизме. В своих сочинениях Платон ещё использует политеистическую терминологию. Дилемма Евтифрона, например, формулируется как «благочестивое любимо богами потому, что оно благочестиво, или оно благочестиво потому, что его любят боги?» Прообразом монотеизма в платоновском диалоге «Государство» является поиск абсолютной истины в аллегории «Миф о пещере» и идея абсолютного блага. Позже в эллинистическом иудаизме эксплицитно формулируется монотеистическая концепция. В I веке Филон Александрийский предпринял попытку синтеза платонизма с представлениями о Боге в иудаизме.

Развитие философской разновидности монотеизма относится к времени поздней античности. В «Халдейских оракулах» (II век) отражены представления о едином божестве в промежуточном платонизме и с элементами гностицизма. В завершающей стадии развития античного платонизма неоплатонизм стал последней точкой опоры античной философии в полемике с христианским монотеизмом.

image
Иерусалим — святыня трёх религий

Авраамические религии

Основная статья: Авраамические религии

Иудаизм

Основная статья: Иудаизм

Современный иудаизм является строго монотеистической религией, в которой отрицается существование каких-либо сил, неподконтрольных Творцу, а тем более существование других богов. Однако считается, что на ранних этапах своей истории религия евреев имела форму монолатрии, а монотеизм начал оформляться только в VI веке до н. э., после возвращения евреев из Вавилонского пленения. Монотеистичный иудаизм впоследствии послужил основой для возникновения христианства.

С традиционной еврейской точки зрения, которой придерживались Маймонид (XII век) и другие еврейские мыслители, монотеизм — первичен и изначально был преобладающей формой почитания Высшей Силы, в то время как все другие культы образовались позже, в результате деградации идеи единобожия. Подобной теории придерживаются также и часть современных исследователей.

Профессор кафедры иудаики Нью-Йоркского университета Л. Шиффман пишет:

Некоторые учёные утверждают, что вероучение патриархов было просто одной из форм монолатрии…, но Библия твёрдо свидетельствует, что патриархи были настоящими монотеистами. Вместе с тем, позднейшее развитие библейской системы жертвоприношений делает очевидным тот факт, что ранние израильтяне также верили в демонические силы. Божественная свита ангельских существ в том виде, как она описывается в некоторых псалмах, несколько напоминает пантеоны политеистических Месопотамии и Угарита…

Христианство

Основная статья: Христианство

Христианство принимает ветхозаветную, восходящую к Аврааму, традицию почитания единого Бога (монотеизм), Творца вселенной и человека. Вместе с тем, основные направления христианства привносят в монотеизм идею Троицы, трёх ипостасей (Бог Отец, Бог Сын, Святой Дух), единых по своей божественной природе.

В связи с приятием догмата Троицы, христианство иногда трактуется другими авраамическими религиями (иудаизм, ислам) как тритеизм или политеизм. Подобная концепция о троебожии также неоднократно высказывалась в истории христианства, но была отвергнута на Первом Никейском соборе.

Один из отцов Церкви, крупнейший систематизатор христианского вероучения Иоанн Дамаскин так писал по этому вопросу:

Итак, мы называем ипостаси (Св. Троицы) совершенными, чтобы не ввести сложности в Божеское естество, ибо сложение — начало раздора. И опять говорим, что три ипостаси находятся одна в другой взаимно, чтобы не ввести множества и толпы богов. Исповедуя три ипостаси, признаём несложность и неслитность (в Божестве); а исповедуя, что эти ипостаси единосущны одна другой, и признавая в них тождество воли, действия, силы, власти и, если можно сказать, движения, мы признаём их нераздельность и то, что Бог есть един; ибо Бог, Слово и Дух Его истинно один Бог.

— Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. — Москва, 1992 [2]

Вместе с тем, подчёркивая монотеизм христианства, антитринитарии отрицают и критикуют тринитарное учение.

Ислам

Основная статья: Таухид

Ислам является религией со строгим принципом единобожия в своей основе. Суть единобожия в исламе заключается не только в единственности, но также и в определении. Имам Насафи говорит: «Он (Аллах) не является органом (джисм), атомом (джаухар), при этом, Он не образуется из чего-то (мусаввар), ничем не ограничен (махдуд), не исчисляем (ма’дуд), ни делится на части (мутараккаб) и при этом Он не имеет конца. Он не описывается качеством или количеством, не занимает места в пространстве, не подвержен времени. Ничто не подобно Ему». Имам ат-Тахави пишет в своей знаменитой работе «Акыда ат-Тахави»: «Тот, кто описывает Аллаха смыслами из смыслов творений, становится неверующим». Мулла Али аль-Кари говорит в своём комментарии на Аль-Фикх аль-Акбар Абу Ханифы: «Мы не в состоянии понять Всевышнего Аллаха. Что бы мы не вообразили в своём уме, Аллах отличен от этого, поскольку сказано „Но они не могут охватить Его своим знанием“» (Мина ар-Рауд аль-Азхар фи шарх аль-Фикх аль-Акбар, с. 117). Также известны высказывания Ибн Таймийи из его Собрания фетв (Маджмуату-ль-фатава): «Аристотель и его последователи во многом более невежественны в вопросах Божественности, чем иудеи и христиане. …многобожие преобладает в христианах, а высокомерие — в иудеях. …иудеи в основном уподобляют Творца творениям, в то время как христиане уподобляют творения Творцу».

С исторической точки зрения ислам возник после иудаизма и христианства. С точки зрения Корана, мусульманами (покорившимися) были все пророки. В окончательном виде ислам был представлен в VII веке в проповедях пророка Мухаммеда, получившего сведения о новой религии в виде Корана. Ислам основывается на пяти фундаментальных положениях (Пять столпов ислама). Первое и главное из них — это Шахада, или свидетельство веры: «Нет никакого божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, а Мухаммед — пророк Его»). В этой формуле заключена фундаментальная идея ислама — Таухид, то есть сам монотеизм. И действительно, все ритуалы ислама, все молитвы, все праздники и обряды направлены на то, чтобы показать Единственность Бога — Аллаха (в переводе с арабского означает «Бог») — и показать Его исключительное право на поклонение Ему людей.

Таухид является одним из основных, фундаментальных догматов ислама, которое означает прежде всего отрицание политеизма (ширк), выражающееся в шахаде. Таухид означает признание того, что Аллах является единственным Творцом — Господом всего сущего. Основным принципом таухида является утверждение того, что существует только один Бог-Творец, сотворивший всё сущее бытие. Он вечен и управляет всеми процессами во вселенной. Всё нуждается в Нём, а Он не нуждается ни в чём и ни в ком. Доктрина таухида отвергает христианскую Троицу, утверждения о том, что якобы у Бога могут быть сыновья или дочери, а также утверждения иудеев о том, что Творец благоволит только одному избранному народу. Важной частью доктрины таухида является необходимость поклонения только лишь Аллаху. Ширк — многобожие, заключается в обожествлении и поклонении чему-либо ограниченному вместо ничем не ограниченного Творца, приравнивании Аллаху равных, «сотоварищей». Ширк является величайшим грехом в Исламе, за который человек не получит прощения, если умрёт в таком положении. Ширк делится на большой и малый. Большой ширк — это прямое неповиновение Аллаху и приравнивание ему сотоварищей. Малый ширк — это лицемерие, которое заключается в том, что человек пользуется положениями религии ради своей личной выгоды в мирской жизни.

Согласно учению ислама, чистый таухид (монотеизм) исповедовали все пророки — от Адама до Мухаммада. Сам же ислам, согласно Корану и Сунне пророка Мухаммада, возрождает Таухид ханифа Ибрахима (библейского Авраама). На уровне спекулятивной теологии проблема таухида решалась в плане объяснения соотношения сущности (зат) Аллаха и Eго атрибутов (сифат), Tворца и Eго творений.

Принципы доктрины единобожия были подробно изучены и систематизированы мусульманскими богословами. Мутазилитская теология включала в понятие таухида отрицание отличных от сущности Аллаха и вечных его атрибутов. Ашариты и толковали таухид как признание единственности Аллаха в отношении его сущности (вахид фи затихи ля шарика лах), его вечных атрибутов (вахид фи сифатихи аль-азалия ля назира лах) и его действий (вахид фи аф‘алихи ля шарика лах). Ханбалиты включали в понятие таухид признание только за Аллахом божественной природы (таухид аль-улюхия); признание его единственным Творцом и путеводителем (таухид ар-рубубия); и полную самоотдачу человека Аллаху (таухид аль-‘убудия). Понимание таухида в суфизме сводилось к отрицанию многобожия и считалось достоянием рядовых верующих (таухид аль-’амма).

Бахаи

Основная статья: Бахаи

Концепция Бога в вере бахаи монотеистична и трансцендентна. Бог описывается как «личностный, непознаваемый, недостижимый, источник всех откровений, вечный, всеведущий, вездесущий и всемогущий». Единственной связью между Богом и людьми бахаи считают посланников Бога (пророков), которых они называют «Богоявлениями». Обязательная молитва в бахаи содержит явное признание монотеизма.

Китайские воззрения

Основная статья: Моизм

Традиционной системой верования многих династий начиная с династии Шан (1766 г. до н. э.) до современного периода сконцентрировано на почитании [англ.] (буквально «высший предок», обычно переводится как «Бог») или [англ.] (небо) как всемогущей силы. Эта система верования предшествовала развитию конфуцианства и даосизма, и введению буддизма и христианства. Небо рассматривалось как всемогущее существо, наделённое персонифицированной, но не телесной формой, что является особенностью монотеизма. В изречениях Конфуция в Лунь юй мы видим представления о небе, которое ведёт человека на протяжении всей жизни, поддерживает с человеком личные отношения, ставит задачи, которые люди должны выполнить, чтобы научиться добродетельности и нравственности. Однако эта вера не была подлинно монотеистической, существовали другие меньшие боги и духи в разных местностях, которым поклонялись наряду с Шан-Ди. В некоторых течениях, таких, как моизм, заметно приближение к монотеизму, поскольку меньшие боги и древние духи полностью подчиняются воле Шан-Ди (по аналогии с ангелами в западной цивилизации).

Индийские религии

Индуизм

Основная статья: Монотеизм в индуизме
image
Храм Шарангапани в Кумбаконаме, посвящённый Вишну

Индуизм принято описывать как политеистическую религию. Ни в какой другой религиозной традиции мира невозможно встретить такого изобилия богов и богинь, полубожественных и демонических существ, проявлений божества в человеческих и животных формах. Но всё это всего лишь внешний, красочный аспект глубокой религиозной традиции. Индуизм представляет собой семейство разнообразных религиозных традиций, философских систем и верований, основанных на монотеизме, политеизме, панентеизме, пантеизме, монизме и даже атеизме. Трудно провести параллель между индуизмом и библейским или исламским монотеизмом. В индуизме развились свои, крайне сложные монотеистические представления. В богословии многих форм вайшнавизма, шиваизма и шактизма Единое Верховное Существо выступает в роли Творца, хранителя и разрушителя материальной вселенной, в роли спасителя верующих.

Вайшнавизм — одно из основных направлений в индуизме. Все ветви вайшнавизма отличает приверженность монотеизму. Верования и практики данной традиции, в особенности такие ключевые концепции, как бхакти и бхакти-йога, базируются на таких пуранических текстах, как «Бхагават-гита», «Вишну-пурана», «Падма-пурана» и «Бхагавата-пурана». Для обозначения Кришны как Верховной ипостаси Бога в монотеистическом контексте используется санскритский термин сваям-бхагаван.

В ньяйе, одной из шести главных теистических школ индийской философии, приводятся несколько аргументов в обоснование существования Бога и идеи монотеизма, оспаривается предположение школы миманса о существовании множества полубогов (девов) и мудрецов (риши) и их роль в начале мироздания.

Сикхизм

Основная статья: Сикхизм

Сикхизм — монотеистическая религия, возникшая в XV веке в Пенджабе на основе учения гуру Нанака (1469—1539) и десяти гуру сикхов (включая священное писание). Иногда сикхизм относят к одной из разновидностей индуизма.

«Один Бог для всех» — одно из фундаментальных положений священного текста сикхизма Гуру Грантх Сахиб. Бог рассматривается в двух аспектах — как Ниргун (Абсолют) и как Саргун (персональный Бог внутри каждого из людей). Сикхи верят в единого Бога, всемогущего и всепронизывающего Творца.

Кроме монотеизма, в сикхизме выражена идеалистическая форма монизма: внешний мир является иллюзией (майя) и только Бог является протяжённой реальностью.

Зороастризм

Основная статья: Зороастризм
См. также: Ахура Мазда и Ангра-Майнью

Зороастрийское учение, распространившееся в 1-е тысячелетии до н. э. на северо-востоке Ирана и в соседних областях, содержит как монотеистические, так и дуалистические черты. Зороастризм никогда не проповедовал явный монотеизм (подобно иудаизму или исламу), являясь на деле оригинальной попыткой унификации политеистической религии под культом единого верховного Бога.

Современный зороастризм базируется на принципах, кодифицированных в Авесте. Ахура Мазда (Ормазд, «Господь Мудрый») — авестийское имя божества, провозглашённое пророком Заратустрой единым Богом. Бог Ангра-Майнью — властелин смерти и мрака — является противовесом и вечным врагом Ормазда и его блаженного царства света.

Зороастризм оказал влияние на авраамические религии. На Востоке зороастризм повлиял и на становление северного варианта буддизма, а в первые века христианства на него ориентировались учения гностиков (манихейство).

Религия инков

Основная статья: Кон-Тикси-Виракоча

Есть основания говорить о монотеистических тенденциях в религии народов Анд, о складывающейся тенденции считать всех богов ипостасями Виракочи-Пача Камака. Известно несколько явно монотеистических гимнов Виракоче, приписываемых Пачакутеку Юпанки.

Тюркская религия

Тенгрианство

Основная статья: Тенгрианство

Монотеистическая религия в единого бога Тенгри — это культ вечного Голубого неба — Верховный бог. Древние кипчаки называли его Тенгри, алтайцы — Тенгри, Тенгери, киргизы – Тенир, турки — Танри, якуты — Тангара, кумыки — Тэнгири, балкаро-карачаевцы — Тейри, татары — Тэнгри, азербайджанцы — Танры, монголы — Тэнгер, чуваши — Тура, казахи – Танир[неавторитетный источник].

Примечания

  1. Религии мира: история, культура, вероучение. Архивировано 13 августа 2017 года./ Под ред. А. О. Чубарьяна, Г. М. Бонгард-Левина. — М.: Олма медиа групп, 2006. — С. 111. ISBN 978-5-373-00714-6
  2. Согласно действующим «Правилам русской орфографии и пунктуации» с большой буквы пишутся только «индивидуальные названия, относящиеся к области религии и мифологии». В справочнике «Правила русской орфографии и пунктуации» Российской Академии наук (2007), «с прописной буквы рекомендуется писать слово Бог как название единого верховного существа (в монотеистических религиях)… Слово бог в формах множественного числа, а также в значении одного из множества богов или в переносном значении пишется со строчной буквы, напр.: боги Олимпа, бог Аполлон, бог войны». Исключение — поговорки и междометия: ей-богу, бог знает кто, о господи и т. п.
  3. «Monotheism, belief in the existence of one god, or in the oneness of God; as such, it is distinguished from polytheism, the belief in the existence of many gods, and from atheism, the belief that there is no god. Monotheism characterizes the traditions of Judaism, Christianity, and Islam, and elements of the belief are discernible in numerous other religions. Monotheism and polytheism are often thought of in rather simple terms—e.g., as a merely numerical contrast between the one and the many. The history of religions, however, indicates many phenomena and concepts that should warn against oversimplification in this matter.» — Monotheism. Encyclopædia Britannica. Дата обращения: 22 апреля 2013. Архивировано 4 июня 2011 года.
  4. Лопухов А. М. Словарь терминов и понятий по обществознанию
  5. Monotheism // Cross & Livingstone The Oxford Dictionary of the Christian Church, 1974.
    «…belief in one personal and transcendent God»
  6. Теизм // Струнино — Тихорецк. — М. : Советская энциклопедия, 1976. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 25).
  7. Монотеизм — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  8. «Inclusive monotheism accepts the existence of a great number of gods but holds that all gods are essentially one and the same, so that it makes little or no difference under which name or according to which rite a god or goddess is invoked. Such conceptions characterized the ancient Hellenistic religions.» — Monotheism (theology). Архивировано 30 октября 2013 года. // Encyclopædia Britannica
  9. Hopkins E. W. The religions of India. — Jr. Ginn & Co, 1896. — ISBN 9781603031431.
  10. Монотеизм // Энциклопедия «Кругосвет».
  11. Monotheism. Архивировано 29 июня 2014 года., Catholic Encyclopedia
  12. Nathan MacDonald. Early Jewish and Christian Monotheism/ The Origin of 'Monotheism'. — T&T Clark International, 2004. — ISBN 0-567-08363-2.
  13. Монотеизм // Мёзия — Моршанск. — М. : Советская энциклопедия, 1974. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 16).
  14. Karen Armstrong. A History of God. — New York: Ballantine Books, 1993. — 460 с. — ISBN 0-345-38456-3.
  15. Monotheism. Архивировано 4 декабря 2010 года. // Stanford Encyclopedia of Philosophy
  16. Ю. И. Семёнов, Основные этапы эволюции первобытной религии. Архивировано 17 июня 2012 года.
  17. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БОГЕ-ТВОРЦЕ У НЕПИСЬМЕННЫХ НАРОДОВ. Архивировано 16 марта 2017 года. // Зубов А. Б. История религии.
  18. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. Архивировано 21 марта 2017 года.
  19. Jan Assmann. Religion and Cultural Memory: Ten Studies. — Stanford University Press, 2005. — С. 11, 59.
  20. Simson Najovits. Egypt, the Trunk of the Tree, Vol.II: A Modern Survey of and Ancient Land. — Algora Publishing, 2003. — 366 с. — ISBN 9780875862576. Архивировано 18 мая 2021 года.
  21. Wilkinson, Richard H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. — Thames & Hudson, 2003. — С. 236—240.
  22. Зигмунд Фрейд. Моисей и монотеизм.
  23. Dominic Montserrat. Akhenaten: History, Fantasy and Ancient Egypt. — Routledge, 2000. — С. 36, 40. — ISBN 0-415-18549-1.
  24. История человечества / А. Н. Сахаров. — Тверь: Магистр-Пресс, 2003. — Т. 3.
  25. Э. Виллер. Учение о едином в античности и средневековье. — СПб.: Алетейя, 2002. — 668 с.
  26. Ксенофан // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  27. А. Л. Доброхотов. Платон /Категория бытия в классической западноевропейской философии. М. Издательство Московского университета, 1986. Архивировано 20 декабря 2011 года.
  28. PLATO HODIE - ПЛАТОН СЕГОДНЯ: ДИАЛОГИ ПЛАТОНА. www.plato.spbu.ru. Дата обращения: 5 января 2019. Архивировано 6 января 2019 года.
  29. Филон Александрийский — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  30. «Халдейские оракулы». Архивировано 29 октября 2013 года. — статья из Новой философской энциклопедии
  31. Неоплатонизм // Моршин — Никиш. — М. : Советская энциклопедия, 1974. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 17).
  32. Linda Trinkaus Zagzebski. 1.2.1 Monotheism // Philosophy of religion: an historical introduction. — Wiley-Blackwell, 2007. — С. 16. — 254 с. — (Fundamentals of philosophy). — ISBN 1405118725.
  33. Don Mackenzie,Ted Falcon,Jamal Rahman. Getting to the Heart of Interfaith. — SkyLight Paths Publishing, 2009. — С. 91—92. — 183 с. — ISBN 1594732639.
  34. раввин Адин Штейнзальц, статья Авраам. Архивировано 5 мая 2017 года.
  35. Шиффман, Лоуренс. От текста к традиции: История иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда / Пер. с англ. А. М. Сиверцева. — М.; Иерусалим: Мосты культуры: Гешарим, 2000. — 276 c. [1] Архивная копия от 26 апреля 2017 на Wayback Machine
  36. Беседы с раввином Штейнзальцем. Дата обращения: 21 ноября 2010. Архивировано 26 сентября 2010 года.
  37. Ален Безансон, L’Islam. Архивировано 21 ноября 2008 года., Académie des sciences morales et politiques, p. 9
  38. Tritheists, [[Catholic Encyclopedia]]. Дата обращения: 20 ноября 2010. Архивировано 13 июня 2010 года.
  39. Бернард К. Дэвид. Тринитаризм: определение и историческое развитие. Дата обращения: 15 ноября 2010. Архивировано 17 марта 2008 года.
  40. Islam. Encyclopaedia Britannica Online.
  41. Ализаде А. А. Ислам // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
  42. аль-Бакара 2:4, аль-Бакара 2:285, ан-Ниса 4:136
  43. Столпы ислама. Encyclopaedia Britannica Online.
  44. Шахада // Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Мн.: Книжный Дом, 2007.— 960 с.— (Мир энциклопедий)
  45. Tawhid in Oxford Islamic Studies Online. Дата обращения: 20 ноября 2010. Архивировано 1 апреля 2020 года.
  46. Аль-Фаузан, Салих ибн Фаузан. Вероубеждение Единобожия. — Абу Умар Салим аль-Газзи. — Bayt al-Magrifa, 2017. — ISBN УДК 28-24 ББК 86.38-2.
  47. Ибрагим Т. К. и Сагадеев А. В. ат-Таухид // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 232. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
  48. 01 - Путь к вере - SAQOFAT - Главная. saqofat.com. Дата обращения: 6 апреля 2021. Архивировано 18 мая 2021 года.
  49. Kamoonpuri, S: «Basic Beliefs of Islam» pages 42-58. Tanzania Printers Limited, 2001
  50. аль-Бакара 2:131—135
  51. Ханифизм // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  52. James R. Lewis. The encyclopedia of cults, sects, and new religions. — Prometheus Books, 1998. — P. 66. — 595 p. — ISBN 1573922226.
  53. Shoghi Effendi. God Passes By. Архивировано 14 января 2011 года., Bahá'í Publishing Trust, p. 139, ISBN 0-87743-020-9
  54. Momen, M. A Short Introduction to the Bahá'í Faith. Архивировано 20 ноября 2010 года., Oxford, UK: One World Publications. ISBN 1-85168-209-0
  55. Религия. Энциклопедия / А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — М.: Книжный дом, 2007. — 960 с. — ISBN 985-489-355-3.
  56. Тянь // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  57. Homer H. Dubs, "Theism and Naturalism in Ancient Chinese Philosophy, " Philosophy of East and West, Vol. 9, No. 3/4, 1959
  58. Klostermaier, 2007, p. 16
  59. The History Of Indic Monotheism And Modern Chaitanya Vaishnavism/ The Hare Krishna Movement: the Postcharismatic Fate of a Religious Transplant, Columbia University Press, 2004
  60. Elkman, S.M.; Gosvami, J. Jiva Gosvamin's Tattvasandarbha: A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gaudiya Vaisnava Movement (англ.). — Motilal Banarsidass, 1986.
  61. Sharma, C. (1997). A Critical Survey of Indian Philosophy, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0365-5, pp.209-10
  62. Удаяна // Энциклопедия «Кругосвет».
  63. Сикхизм // Большой Энциклопедический словарь. — 2000.
  64. Mark Juergensmeyer, Gurinder Singh Mann. The Oxford Handbook of Global Religions (англ.). — US: Oxford University Press, 2006. — P. 41. — ISBN 978-0-19-513798-9.
  65. Daljeet Singh. Consept of God in Sikhism. Дата обращения: 24 ноября 2010. Архивировано 27 декабря 2010 года.
  66. Зороастризм // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  67. Zoroastrianism. Архивировано 22 января 2012 года. // Encyclopædia Britannica
  68. Goodstein, Laurie. Zoroastrians Keep the Faith, and Keep Dwindling. The New York Times. Архивировано 30 сентября 2019. Дата обращения: 30 сентября 2017.
  69. Catholic Encyclopedia — Manichæism. Дата обращения: 28 ноября 2010. Архивировано 12 марта 2007 года.
  70. Берёзкин Ю. Е. Инки: исторический опыт империи. Архивировано из оригинала 22 марта 2007 года.. Л.: Наука, 1991.
  71. Священные гимны Пачакутека. Архивировано 24 февраля 2014 года., на сайте Месоамерика. Архивировано 26 января 2012 года.
  72. Кодар А. Тенгрианство в контексте монотеизма. StudFiles. Дата обращения: 10 мая 2020. Архивировано 18 мая 2021 года.

Литература

  • Монотеизм : [арх. 3 января 2023] /  // Монголы — Наноматериалы [Электронный ресурс]. — 2012. — С. 42—43. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 21). — ISBN 978-5-85270-355-2.
  • Klostermaier, Klaus K. (2007), A Survey of Hinduism (3rd ed.), Albany, NY: State University of New York Press, ISBN 0791470822

Ссылки

  • Монотеизм — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  • Статья «Монотеизм» в Энциклопедии современной эзотерики
  • Статья «Монотеизм» в энциклопедии Кругосвет

Автор: www.NiNa.Az

Дата публикации:

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер

Ne sleduet putat s edinoveriem napravleniem v staroobryadchestve Monotei zm doslovno edinobozhie ot dr grech monos odin 8eos Bog religioznoe predstavlenie o sushestvovanii tolko odnogo Boga ili o edinstvennosti Boga Monoteizm mozhet byt eksklyuzivnym vera v odnogo personalnogo i transcendentnogo Boga v protivopolozhnost politeizmu i panteizmu kotoryj obyavlyaetsya lichnostyu i inklyuzivnym dopuskaet sushestvovanie Boga v neskolkih formah ili manifestaciyah pri uslovii chto vse oni po suti yavlyayutsya odnim i tem zhe Bogom Monoteizm harakteren dlya avraamicheskih religij iudaizm hristianstvo islam no takzhe predstavlen v filosofii induizma v sikhizme v drugih religiyah Nekotorye issledovateli schitayut chto monoteizm neodnoroden i v nyom mozhno vydelit teizm panteizm panenteizm deizm pandeizm i drugie Proishozhdenie i razvitieSlovo monoteizm obrazovano ot grech monos monos odin 8eos theos bog i bylo sozdano v sravnitelno nedavnee vremya Pervoe ispolzovanie etogo slova issledovateli otnosyat k rabote Tajna Bozhestvennogo angl The Grand Mystery of Godliness 1660 anglijskogo neoplatonika Genri Mora Sushestvuyut dve versii proishozhdeniya monoteizma Versiya razvitiya monoteizma iz politeizma Nekotorye issledovateli polagayut chto ponyatie monoteizma otnositelno i eta koncepciya yavlyaetsya rezultatom postepennogo razvitiya genoteizma sostoyaniya religioznogo soznaniya kogda edinichnye bozhestva eshyo ne imeyut opredelyonnosti i ustojchivosti i kazhdoe mozhet zamenyat vseh i monolatrii sistema predstavlenij osnovannyh na vere vo mnozhestvo bogov s odnim bogom liderom V istorii neskolkih drevnih blizhnevostochnyh religij nachinaya s bronzovogo veka mozhno vyyavit aspekty monoteizma ili monolatrii vvedenie kulta Atona v Egipte faraonom Ehnatonom pochitanie Marduka v Vavilone i Ahura Mazdy v zoroastrizme Po mneniyu nekotoryh issledovatelej elementy pervobytnoj religii chastichno sohranyayutsya v sovremennyh monoteisticheskih religiyah Versiya iznachalnogo monoteizma pramonoteizm Soglasno etoj versii iznachalnoj religiej narodov byl monoteizm kotoryj potom degradiroval do politeizma V sovremennom religiovedenii koncepciya pramonoteizma ispolzuetsya v osnovnom dlya obosnovaniya bogoslovskih pozicij Tak religioved i cerkovnyj deyatel Andrej Zubov vyskazyvaetsya sleduyushim obrazom Esli uchyonomu udayotsya preodolet pokrov tajny okutyvayushij lichnost i imya Boga Tvorca to on mozhet obnaruzhit Ego v religioznyh predstavleniyah prakticheski lyubogo plemeni Kak vy pomnite v XIX i dazhe v samom nachale XX veka bolshinstvo uchyonyh otricali vozmozhnost very v edinogo Boga Tvorca u dikarej Oni schitalis dlya etogo vysokogo znaniya slishkom primitivnymi Na grani vekov dominirovala tochka zreniya E B Tejlora ne utrativshaya storonnikov i po sej den v sootvetstvii s kotoroj pervonachalnoj religiej yavlyaetsya animizm vera v duhov postepenno razvivayushayasya do politeizma i v kachestve vysshej religioznoj formy dostigayushaya sostoyaniya edinobozhiya monoteizma Pervym sredi religiovedov i etnologov eto ubezhdenie pokolebal Endryu Leng izdavshij v 1898 godu stavshuyu klassicheskoj knigu Stanovlenie religii Eto postroennoe na bolshom etnograficheskom materiale sobrannom neposredstvenno avtorom issledovanie pobudilo drugogo uchyonogo nemeckogo katolicheskogo svyashennika vydayushegosya etnologa i lingvista Vilgelma Shmidta sozdat dvenadcatitomnuyu monografiyu Istoki predstavlenij o Boge v kotoroj na neobyatnom materiale dokazyvalos chto pervonachalnoj veroj chelovechestva yavlyalsya monoteizm lish so vremenem bolee ili menee zarosshij ryaskoj politeisticheskih i animisticheskih predrassudkov Kosvenno podtverzhdaet etu versiyu i nalichie v nekotoryh politeisticheskih religiyah tak nazyvaemyh nebesnyh bogov kotorye harakterizuyutsya otsutstviem kulta i prezhde vsego otsutstviem kakogo libo kalendarya sezonnyh ritualov Izvestnyj religioved istorik religij etnograf i pisatel Mircha Eliade privodit nekotorye primery takih nebesnyh bogov pochitaemyh raznymi malocivilizovannymi narodami Govorya o nepopulyarnosti pochitaniya nebesnyh bogov Eliade utverzhdaet chto Verhovnyj nebesnyj bog povsyudu ustupaet mesto drugim obektam pochitaniya Morfologiya podobnoj substitucii mozhet byt razlichnoj no smysl eyo prakticheski vezde odin i tot zhe othod ot transcendentnosti i passivnosti nebesnogo sushestva i obrashenie k bolee dinamichnym aktivnym i legkodostupnym formam religii Mozhno skazat chto my nablyudaem za postepennym ponizheniem sakralnogo do urovnya konkretnogo kogda zhizn cheloveka i okruzhayushaya sreda priobretayut vse bolshe i bolshe ottenkov sakralnosti Monoteizm v drevneegipetskoj religiiS tochki zreniya sovremennogo religiovedeniya drevneegipetskaya religiya yavlyaetsya sugubo politeisticheskoj Tem ne menee sushestvuet izvestnaya putanica mezhdu ponyatiem monoteisticheskih tendencij vydeleniem glavnyh bogov i monoteizmom Chasto povtoryaetsya tochka zreniya chto drevneegipetskaya religiya lish po prichine nalichiya v nej glavnyh bogov koim bezuslovno yavlyalsya Amon yavlyaetsya uzhe po suti monoteisticheskoj ili byla monoteisticheskoj neyavno Inogda utverzhdaetsya chto dazhe kulty nekotoryh iz rannih bogov vrode Gora Ra Osirisa Ptaha byli po faktu monoteisticheskimi i vsyo mnozhestvo drevneegipetskogo panteona bogov svoditsya k pochitaniyu vsego neskolkih ili odnogo iz nih Mnogie egiptologi i istoriki XIX nachala XX veka i stroili vesma slozhnye teorii tak nazyvaemogo Egipetskogo monoteizma v nekotoryh iz kotoryh postulirovalos chto egipetskij panteon vsegda predstavlyal tolko odnogo boga a razdelenie ego na raznyh bogov s raznymi funkciyami bylo nuzhno lish dlya luchshego ponimaniya religii prostymi lyudmi Pri otsutstvii monoteisticheskoj predvzyatosti vse teologicheskie i lingvisticheskie voprosy kasatelno monoteizma v drevneegipetskoj religii razumno obyasnyayutsya v kontekste imevshih mesto monoteisticheskih tendencij Ehnaton i Nefertiti poklonyayutsya Atonu Kairskij muzej Interesno chto vse teorii o drevneegipetskom monoteizme v toj ili inoj mere svyazany so specifichnym i harakternym dlya rannej evropejskoj egiptologii podhodom k izucheniyu egipetskoj kultury nachalo kotoromu polozhil Marsilio Fichino stremivshijsya obedinit bogoslovie a osobenno hristianskoe otkrovenie magiyu i nauku Posle rasprostraneniya ego idej poyavilis avtory predprinimavshie popytki zapolnit religioznyj probel provesti pryamuyu svyaz mezhdu Egiptom i Izrailem a dalee Hristianstvom postuliruya iznachalnyj i neyavnyj skrytyj monoteizm v drevnem Egipte vposledstvii yakoby pereshedshij v Izrail Atonizm Osnovnye stati Atonizm i Aton V srede issledovatelej sushestvuet mnenie o tozhdestvennosti religioznoj reformy atonizm faraona XVIII dinastii Ehnatona XIV vek do n e poyavleniyu pervogo monoteizma Zigmund Frejd v rabote Moisej i monoteizm vyskazal mnenie chto kult Atona nalozhil seryoznyj otpechatok na formirovanie i razvitie iudejskogo monoteizma i predshestvoval ego poyavleniyu poskolku vethozavetnyj prorok Moisej prozhivavshij na territorii Drevnego Egipta predpolozhitelno vo vremya pravleniya Ehnatona mog vosprinyat mnogie idei mestnogo religioznogo kulta Adonaj Drugie schitayut chto Ehnaton praktikoval edinyj kult genoteizm ili monolatriya Atona ne potomu chto ne veril v sushestvovanie drugih bogov a potomu chto vozderzhivalsya ot pokloneniya lyubym bogam krome Atona PlatonizmV drevnegrecheskoj mysli monoteisticheskaya ideya zarozhdaetsya u Gesioda Ksenofana i drugih myslitelej Razrabotannaya koncepciya Edinogo ili blaga poyavlyaetsya v platonizme V svoih sochineniyah Platon eshyo ispolzuet politeisticheskuyu terminologiyu Dilemma Evtifrona naprimer formuliruetsya kak blagochestivoe lyubimo bogami potomu chto ono blagochestivo ili ono blagochestivo potomu chto ego lyubyat bogi Proobrazom monoteizma v platonovskom dialoge Gosudarstvo yavlyaetsya poisk absolyutnoj istiny v allegorii Mif o peshere i ideya absolyutnogo blaga Pozzhe v ellinisticheskom iudaizme eksplicitno formuliruetsya monoteisticheskaya koncepciya V I veke Filon Aleksandrijskij predprinyal popytku sinteza platonizma s predstavleniyami o Boge v iudaizme Razvitie filosofskoj raznovidnosti monoteizma otnositsya k vremeni pozdnej antichnosti V Haldejskih orakulah II vek otrazheny predstavleniya o edinom bozhestve v promezhutochnom platonizme i s elementami gnosticizma V zavershayushej stadii razvitiya antichnogo platonizma neoplatonizm stal poslednej tochkoj opory antichnoj filosofii v polemike s hristianskim monoteizmom Ierusalim svyatynya tryoh religijAvraamicheskie religiiOsnovnaya statya Avraamicheskie religii Iudaizm Osnovnaya statya Iudaizm Sovremennyj iudaizm yavlyaetsya strogo monoteisticheskoj religiej v kotoroj otricaetsya sushestvovanie kakih libo sil nepodkontrolnyh Tvorcu a tem bolee sushestvovanie drugih bogov Odnako schitaetsya chto na rannih etapah svoej istorii religiya evreev imela formu monolatrii a monoteizm nachal oformlyatsya tolko v VI veke do n e posle vozvrasheniya evreev iz Vavilonskogo pleneniya Monoteistichnyj iudaizm vposledstvii posluzhil osnovoj dlya vozniknoveniya hristianstva S tradicionnoj evrejskoj tochki zreniya kotoroj priderzhivalis Majmonid XII vek i drugie evrejskie mysliteli monoteizm pervichen i iznachalno byl preobladayushej formoj pochitaniya Vysshej Sily v to vremya kak vse drugie kulty obrazovalis pozzhe v rezultate degradacii idei edinobozhiya Podobnoj teorii priderzhivayutsya takzhe i chast sovremennyh issledovatelej Professor kafedry iudaiki Nyu Jorkskogo universiteta L Shiffman pishet Nekotorye uchyonye utverzhdayut chto verouchenie patriarhov bylo prosto odnoj iz form monolatrii no Bibliya tvyordo svidetelstvuet chto patriarhi byli nastoyashimi monoteistami Vmeste s tem pozdnejshee razvitie biblejskoj sistemy zhertvoprinoshenij delaet ochevidnym tot fakt chto rannie izrailtyane takzhe verili v demonicheskie sily Bozhestvennaya svita angelskih sushestv v tom vide kak ona opisyvaetsya v nekotoryh psalmah neskolko napominaet panteony politeisticheskih Mesopotamii i Ugarita Hristianstvo Osnovnaya statya Hristianstvo Hristianstvo prinimaet vethozavetnuyu voshodyashuyu k Avraamu tradiciyu pochitaniya edinogo Boga monoteizm Tvorca vselennoj i cheloveka Vmeste s tem osnovnye napravleniya hristianstva privnosyat v monoteizm ideyu Troicy tryoh ipostasej Bog Otec Bog Syn Svyatoj Duh edinyh po svoej bozhestvennoj prirode V svyazi s priyatiem dogmata Troicy hristianstvo inogda traktuetsya drugimi avraamicheskimi religiyami iudaizm islam kak triteizm ili politeizm Podobnaya koncepciya o troebozhii takzhe neodnokratno vyskazyvalas v istorii hristianstva no byla otvergnuta na Pervom Nikejskom sobore Odin iz otcov Cerkvi krupnejshij sistematizator hristianskogo veroucheniya Ioann Damaskin tak pisal po etomu voprosu Itak my nazyvaem ipostasi Sv Troicy sovershennymi chtoby ne vvesti slozhnosti v Bozheskoe estestvo ibo slozhenie nachalo razdora I opyat govorim chto tri ipostasi nahodyatsya odna v drugoj vzaimno chtoby ne vvesti mnozhestva i tolpy bogov Ispoveduya tri ipostasi priznayom neslozhnost i neslitnost v Bozhestve a ispoveduya chto eti ipostasi edinosushny odna drugoj i priznavaya v nih tozhdestvo voli dejstviya sily vlasti i esli mozhno skazat dvizheniya my priznayom ih nerazdelnost i to chto Bog est edin ibo Bog Slovo i Duh Ego istinno odin Bog Sv Ioann Damaskin Tochnoe izlozhenie pravoslavnoj very Moskva 1992 2 Vmeste s tem podchyorkivaya monoteizm hristianstva antitrinitarii otricayut i kritikuyut trinitarnoe uchenie Islam Osnovnaya statya Tauhid Islam yavlyaetsya religiej so strogim principom edinobozhiya v svoej osnove Sut edinobozhiya v islame zaklyuchaetsya ne tolko v edinstvennosti no takzhe i v opredelenii Imam Nasafi govorit On Allah ne yavlyaetsya organom dzhism atomom dzhauhar pri etom On ne obrazuetsya iz chego to musavvar nichem ne ogranichen mahdud ne ischislyaem ma dud ni delitsya na chasti mutarakkab i pri etom On ne imeet konca On ne opisyvaetsya kachestvom ili kolichestvom ne zanimaet mesta v prostranstve ne podverzhen vremeni Nichto ne podobno Emu Imam at Tahavi pishet v svoej znamenitoj rabote Akyda at Tahavi Tot kto opisyvaet Allaha smyslami iz smyslov tvorenij stanovitsya neveruyushim Mulla Ali al Kari govorit v svoyom kommentarii na Al Fikh al Akbar Abu Hanify My ne v sostoyanii ponyat Vsevyshnego Allaha Chto by my ne voobrazili v svoyom ume Allah otlichen ot etogo poskolku skazano No oni ne mogut ohvatit Ego svoim znaniem Mina ar Raud al Azhar fi sharh al Fikh al Akbar s 117 Takzhe izvestny vyskazyvaniya Ibn Tajmiji iz ego Sobraniya fetv Madzhmuatu l fatava Aristotel i ego posledovateli vo mnogom bolee nevezhestvenny v voprosah Bozhestvennosti chem iudei i hristiane mnogobozhie preobladaet v hristianah a vysokomerie v iudeyah iudei v osnovnom upodoblyayut Tvorca tvoreniyam v to vremya kak hristiane upodoblyayut tvoreniya Tvorcu S istoricheskoj tochki zreniya islam voznik posle iudaizma i hristianstva S tochki zreniya Korana musulmanami pokorivshimisya byli vse proroki V okonchatelnom vide islam byl predstavlen v VII veke v propovedyah proroka Muhammeda poluchivshego svedeniya o novoj religii v vide Korana Islam osnovyvaetsya na pyati fundamentalnyh polozheniyah Pyat stolpov islama Pervoe i glavnoe iz nih eto Shahada ili svidetelstvo very Net nikakogo bozhestva dostojnogo pokloneniya krome Allaha a Muhammed prorok Ego V etoj formule zaklyuchena fundamentalnaya ideya islama Tauhid to est sam monoteizm I dejstvitelno vse ritualy islama vse molitvy vse prazdniki i obryady napravleny na to chtoby pokazat Edinstvennost Boga Allaha v perevode s arabskogo oznachaet Bog i pokazat Ego isklyuchitelnoe pravo na poklonenie Emu lyudej Tauhid yavlyaetsya odnim iz osnovnyh fundamentalnyh dogmatov islama kotoroe oznachaet prezhde vsego otricanie politeizma shirk vyrazhayusheesya v shahade Tauhid oznachaet priznanie togo chto Allah yavlyaetsya edinstvennym Tvorcom Gospodom vsego sushego Osnovnym principom tauhida yavlyaetsya utverzhdenie togo chto sushestvuet tolko odin Bog Tvorec sotvorivshij vsyo sushee bytie On vechen i upravlyaet vsemi processami vo vselennoj Vsyo nuzhdaetsya v Nyom a On ne nuzhdaetsya ni v chyom i ni v kom Doktrina tauhida otvergaet hristianskuyu Troicu utverzhdeniya o tom chto yakoby u Boga mogut byt synovya ili docheri a takzhe utverzhdeniya iudeev o tom chto Tvorec blagovolit tolko odnomu izbrannomu narodu Vazhnoj chastyu doktriny tauhida yavlyaetsya neobhodimost pokloneniya tolko lish Allahu Shirk mnogobozhie zaklyuchaetsya v obozhestvlenii i poklonenii chemu libo ogranichennomu vmesto nichem ne ogranichennogo Tvorca priravnivanii Allahu ravnyh sotovarishej Shirk yavlyaetsya velichajshim grehom v Islame za kotoryj chelovek ne poluchit prosheniya esli umryot v takom polozhenii Shirk delitsya na bolshoj i malyj Bolshoj shirk eto pryamoe nepovinovenie Allahu i priravnivanie emu sotovarishej Malyj shirk eto licemerie kotoroe zaklyuchaetsya v tom chto chelovek polzuetsya polozheniyami religii radi svoej lichnoj vygody v mirskoj zhizni Soglasno ucheniyu islama chistyj tauhid monoteizm ispovedovali vse proroki ot Adama do Muhammada Sam zhe islam soglasno Koranu i Sunne proroka Muhammada vozrozhdaet Tauhid hanifa Ibrahima biblejskogo Avraama Na urovne spekulyativnoj teologii problema tauhida reshalas v plane obyasneniya sootnosheniya sushnosti zat Allaha i Ego atributov sifat Tvorca i Ego tvorenij Principy doktriny edinobozhiya byli podrobno izucheny i sistematizirovany musulmanskimi bogoslovami Mutazilitskaya teologiya vklyuchala v ponyatie tauhida otricanie otlichnyh ot sushnosti Allaha i vechnyh ego atributov Asharity i tolkovali tauhid kak priznanie edinstvennosti Allaha v otnoshenii ego sushnosti vahid fi zatihi lya sharika lah ego vechnyh atributov vahid fi sifatihi al azaliya lya nazira lah i ego dejstvij vahid fi af alihi lya sharika lah Hanbality vklyuchali v ponyatie tauhid priznanie tolko za Allahom bozhestvennoj prirody tauhid al ulyuhiya priznanie ego edinstvennym Tvorcom i putevoditelem tauhid ar rububiya i polnuyu samootdachu cheloveka Allahu tauhid al ubudiya Ponimanie tauhida v sufizme svodilos k otricaniyu mnogobozhiya i schitalos dostoyaniem ryadovyh veruyushih tauhid al amma BahaiOsnovnaya statya Bahai Koncepciya Boga v vere bahai monoteistichna i transcendentna Bog opisyvaetsya kak lichnostnyj nepoznavaemyj nedostizhimyj istochnik vseh otkrovenij vechnyj vsevedushij vezdesushij i vsemogushij Edinstvennoj svyazyu mezhdu Bogom i lyudmi bahai schitayut poslannikov Boga prorokov kotoryh oni nazyvayut Bogoyavleniyami Obyazatelnaya molitva v bahai soderzhit yavnoe priznanie monoteizma Kitajskie vozzreniyaOsnovnaya statya Moizm Tradicionnoj sistemoj verovaniya mnogih dinastij nachinaya s dinastii Shan 1766 g do n e do sovremennogo perioda skoncentrirovano na pochitanii angl bukvalno vysshij predok obychno perevoditsya kak Bog ili angl nebo kak vsemogushej sily Eta sistema verovaniya predshestvovala razvitiyu konfucianstva i daosizma i vvedeniyu buddizma i hristianstva Nebo rassmatrivalos kak vsemogushee sushestvo nadelyonnoe personificirovannoj no ne telesnoj formoj chto yavlyaetsya osobennostyu monoteizma V izrecheniyah Konfuciya v Lun yuj my vidim predstavleniya o nebe kotoroe vedyot cheloveka na protyazhenii vsej zhizni podderzhivaet s chelovekom lichnye otnosheniya stavit zadachi kotorye lyudi dolzhny vypolnit chtoby nauchitsya dobrodetelnosti i nravstvennosti Odnako eta vera ne byla podlinno monoteisticheskoj sushestvovali drugie menshie bogi i duhi v raznyh mestnostyah kotorym poklonyalis naryadu s Shan Di V nekotoryh techeniyah takih kak moizm zametno priblizhenie k monoteizmu poskolku menshie bogi i drevnie duhi polnostyu podchinyayutsya vole Shan Di po analogii s angelami v zapadnoj civilizacii Indijskie religiiInduizm Osnovnaya statya Monoteizm v induizme Hram Sharangapani v Kumbakoname posvyashyonnyj Vishnu Induizm prinyato opisyvat kak politeisticheskuyu religiyu Ni v kakoj drugoj religioznoj tradicii mira nevozmozhno vstretit takogo izobiliya bogov i bogin polubozhestvennyh i demonicheskih sushestv proyavlenij bozhestva v chelovecheskih i zhivotnyh formah No vsyo eto vsego lish vneshnij krasochnyj aspekt glubokoj religioznoj tradicii Induizm predstavlyaet soboj semejstvo raznoobraznyh religioznyh tradicij filosofskih sistem i verovanij osnovannyh na monoteizme politeizme panenteizme panteizme monizme i dazhe ateizme Trudno provesti parallel mezhdu induizmom i biblejskim ili islamskim monoteizmom V induizme razvilis svoi krajne slozhnye monoteisticheskie predstavleniya V bogoslovii mnogih form vajshnavizma shivaizma i shaktizma Edinoe Verhovnoe Sushestvo vystupaet v roli Tvorca hranitelya i razrushitelya materialnoj vselennoj v roli spasitelya veruyushih Vajshnavizm odno iz osnovnyh napravlenij v induizme Vse vetvi vajshnavizma otlichaet priverzhennost monoteizmu Verovaniya i praktiki dannoj tradicii v osobennosti takie klyuchevye koncepcii kak bhakti i bhakti joga baziruyutsya na takih puranicheskih tekstah kak Bhagavat gita Vishnu purana Padma purana i Bhagavata purana Dlya oboznacheniya Krishny kak Verhovnoj ipostasi Boga v monoteisticheskom kontekste ispolzuetsya sanskritskij termin svayam bhagavan V nyaje odnoj iz shesti glavnyh teisticheskih shkol indijskoj filosofii privodyatsya neskolko argumentov v obosnovanie sushestvovaniya Boga i idei monoteizma osparivaetsya predpolozhenie shkoly mimansa o sushestvovanii mnozhestva polubogov devov i mudrecov rishi i ih rol v nachale mirozdaniya Sikhizm Osnovnaya statya Sikhizm Sikhizm monoteisticheskaya religiya voznikshaya v XV veke v Pendzhabe na osnove ucheniya guru Nanaka 1469 1539 i desyati guru sikhov vklyuchaya svyashennoe pisanie Inogda sikhizm otnosyat k odnoj iz raznovidnostej induizma Odin Bog dlya vseh odno iz fundamentalnyh polozhenij svyashennogo teksta sikhizma Guru Granth Sahib Bog rassmatrivaetsya v dvuh aspektah kak Nirgun Absolyut i kak Sargun personalnyj Bog vnutri kazhdogo iz lyudej Sikhi veryat v edinogo Boga vsemogushego i vsepronizyvayushego Tvorca Krome monoteizma v sikhizme vyrazhena idealisticheskaya forma monizma vneshnij mir yavlyaetsya illyuziej majya i tolko Bog yavlyaetsya protyazhyonnoj realnostyu ZoroastrizmOsnovnaya statya Zoroastrizm Sm takzhe Ahura Mazda i Angra Majnyu Zoroastrijskoe uchenie rasprostranivsheesya v 1 e tysyacheletii do n e na severo vostoke Irana i v sosednih oblastyah soderzhit kak monoteisticheskie tak i dualisticheskie cherty Zoroastrizm nikogda ne propovedoval yavnyj monoteizm podobno iudaizmu ili islamu yavlyayas na dele originalnoj popytkoj unifikacii politeisticheskoj religii pod kultom edinogo verhovnogo Boga Sovremennyj zoroastrizm baziruetsya na principah kodificirovannyh v Aveste Ahura Mazda Ormazd Gospod Mudryj avestijskoe imya bozhestva provozglashyonnoe prorokom Zaratustroj edinym Bogom Bog Angra Majnyu vlastelin smerti i mraka yavlyaetsya protivovesom i vechnym vragom Ormazda i ego blazhennogo carstva sveta Zoroastrizm okazal vliyanie na avraamicheskie religii Na Vostoke zoroastrizm povliyal i na stanovlenie severnogo varianta buddizma a v pervye veka hristianstva na nego orientirovalis ucheniya gnostikov manihejstvo Religiya inkovOsnovnaya statya Kon Tiksi Virakocha Est osnovaniya govorit o monoteisticheskih tendenciyah v religii narodov And o skladyvayushejsya tendencii schitat vseh bogov ipostasyami Virakochi Pacha Kamaka Izvestno neskolko yavno monoteisticheskih gimnov Virakoche pripisyvaemyh Pachakuteku Yupanki Tyurkskaya religiyaTengrianstvo Osnovnaya statya Tengrianstvo Monoteisticheskaya religiya v edinogo boga Tengri eto kult vechnogo Golubogo neba Verhovnyj bog Drevnie kipchaki nazyvali ego Tengri altajcy Tengri Tengeri kirgizy Tenir turki Tanri yakuty Tangara kumyki Tengiri balkaro karachaevcy Tejri tatary Tengri azerbajdzhancy Tanry mongoly Tenger chuvashi Tura kazahi Tanir neavtoritetnyj istochnik PrimechaniyaReligii mira istoriya kultura verouchenie neopr Arhivirovano 13 avgusta 2017 goda Pod red A O Chubaryana G M Bongard Levina M Olma media grupp 2006 S 111 ISBN 978 5 373 00714 6 Soglasno dejstvuyushim Pravilam russkoj orfografii i punktuacii s bolshoj bukvy pishutsya tolko individualnye nazvaniya otnosyashiesya k oblasti religii i mifologii V spravochnike Pravila russkoj orfografii i punktuacii Rossijskoj Akademii nauk 2007 s propisnoj bukvy rekomenduetsya pisat slovo Bog kak nazvanie edinogo verhovnogo sushestva v monoteisticheskih religiyah Slovo bog v formah mnozhestvennogo chisla a takzhe v znachenii odnogo iz mnozhestva bogov ili v perenosnom znachenii pishetsya so strochnoj bukvy napr bogi Olimpa bog Apollon bog vojny Isklyuchenie pogovorki i mezhdometiya ej bogu bog znaet kto o gospodi i t p Monotheism belief in the existence of one god or in the oneness of God as such it is distinguished from polytheism the belief in the existence of many gods and from atheism the belief that there is no god Monotheism characterizes the traditions of Judaism Christianity and Islam and elements of the belief are discernible in numerous other religions Monotheism and polytheism are often thought of in rather simple terms e g as a merely numerical contrast between the one and the many The history of religions however indicates many phenomena and concepts that should warn against oversimplification in this matter Monotheism neopr Encyclopaedia Britannica Data obrasheniya 22 aprelya 2013 Arhivirovano 4 iyunya 2011 goda Lopuhov A M Slovar terminov i ponyatij po obshestvoznaniyu Monotheism Cross amp Livingstone The Oxford Dictionary of the Christian Church 1974 belief in one personal and transcendent God Teizm Strunino Tihoreck M Sovetskaya enciklopediya 1976 Bolshaya sovetskaya enciklopediya v 30 t gl red A M Prohorov 1969 1978 t 25 Monoteizm statya iz Elektronnoj evrejskoj enciklopedii Inclusive monotheism accepts the existence of a great number of gods but holds that all gods are essentially one and the same so that it makes little or no difference under which name or according to which rite a god or goddess is invoked Such conceptions characterized the ancient Hellenistic religions Monotheism theology neopr Arhivirovano 30 oktyabrya 2013 goda Encyclopaedia Britannica Hopkins E W The religions of India Jr Ginn amp Co 1896 ISBN 9781603031431 Monoteizm Enciklopediya Krugosvet Monotheism neopr Arhivirovano 29 iyunya 2014 goda Catholic Encyclopedia Nathan MacDonald Early Jewish and Christian Monotheism The Origin of Monotheism T amp T Clark International 2004 ISBN 0 567 08363 2 Monoteizm Myoziya Morshansk M Sovetskaya enciklopediya 1974 Bolshaya sovetskaya enciklopediya v 30 t gl red A M Prohorov 1969 1978 t 16 Karen Armstrong A History of God New York Ballantine Books 1993 460 s ISBN 0 345 38456 3 Monotheism neopr Arhivirovano 4 dekabrya 2010 goda Stanford Encyclopedia of Philosophy Yu I Semyonov Osnovnye etapy evolyucii pervobytnoj religii neopr Arhivirovano 17 iyunya 2012 goda PREDSTAVLENIYa O BOGE TVORCE U NEPISMENNYH NARODOV neopr Arhivirovano 16 marta 2017 goda Zubov A B Istoriya religii Eliade M Ocherki sravnitelnogo religiovedeniya neopr Arhivirovano 21 marta 2017 goda Jan Assmann Religion and Cultural Memory Ten Studies Stanford University Press 2005 S 11 59 Simson Najovits Egypt the Trunk of the Tree Vol II A Modern Survey of and Ancient Land Algora Publishing 2003 366 s ISBN 9780875862576 Arhivirovano 18 maya 2021 goda Wilkinson Richard H The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt Thames amp Hudson 2003 S 236 240 Zigmund Frejd Moisej i monoteizm Dominic Montserrat Akhenaten History Fantasy and Ancient Egypt Routledge 2000 S 36 40 ISBN 0 415 18549 1 Istoriya chelovechestva A N Saharov Tver Magistr Press 2003 T 3 E Viller Uchenie o edinom v antichnosti i srednevekove SPb Aletejya 2002 668 s Ksenofan Novaya filosofskaya enciklopediya In t filosofii RAN Nac obshestv nauch fond Preds nauchno red soveta V S Styopin zamestiteli preds A A Gusejnov G Yu Semigin uch sekr A P Ogurcov 2 e izd ispr i dopol M Mysl 2010 ISBN 978 5 244 01115 9 A L Dobrohotov Platon Kategoriya bytiya v klassicheskoj zapadnoevropejskoj filosofii M Izdatelstvo Moskovskogo universiteta 1986 neopr Arhivirovano 20 dekabrya 2011 goda PLATO HODIE PLATON SEGODNYa DIALOGI PLATONA neopr www plato spbu ru Data obrasheniya 5 yanvarya 2019 Arhivirovano 6 yanvarya 2019 goda Filon Aleksandrijskij statya iz Elektronnoj evrejskoj enciklopedii Haldejskie orakuly neopr Arhivirovano 29 oktyabrya 2013 goda statya iz Novoj filosofskoj enciklopedii Neoplatonizm Morshin Nikish M Sovetskaya enciklopediya 1974 Bolshaya sovetskaya enciklopediya v 30 t gl red A M Prohorov 1969 1978 t 17 Linda Trinkaus Zagzebski 1 2 1 Monotheism Philosophy of religion an historical introduction Wiley Blackwell 2007 S 16 254 s Fundamentals of philosophy ISBN 1405118725 Don Mackenzie Ted Falcon Jamal Rahman Getting to the Heart of Interfaith SkyLight Paths Publishing 2009 S 91 92 183 s ISBN 1594732639 ravvin Adin Shtejnzalc statya Avraam neopr Arhivirovano 5 maya 2017 goda Shiffman Lourens Ot teksta k tradicii Istoriya iudaizma v epohu Vtorogo Hrama i period Mishny i Talmuda Per s angl A M Siverceva M Ierusalim Mosty kultury Gesharim 2000 276 c 1 Arhivnaya kopiya ot 26 aprelya 2017 na Wayback Machine Besedy s ravvinom Shtejnzalcem neopr Data obrasheniya 21 noyabrya 2010 Arhivirovano 26 sentyabrya 2010 goda Alen Bezanson L Islam neopr Arhivirovano 21 noyabrya 2008 goda Academie des sciences morales et politiques p 9 Tritheists Catholic Encyclopedia neopr Data obrasheniya 20 noyabrya 2010 Arhivirovano 13 iyunya 2010 goda Bernard K Devid Trinitarizm opredelenie i istoricheskoe razvitie neopr Data obrasheniya 15 noyabrya 2010 Arhivirovano 17 marta 2008 goda Islam Encyclopaedia Britannica Online Alizade A A Islam Islamskij enciklopedicheskij slovar M Ansar 2007 ISBN 978 5 98443 025 8 CC BY SA 3 0 al Bakara 2 4 al Bakara 2 285 an Nisa 4 136 Stolpy islama Encyclopaedia Britannica Online Shahada Religiya Enciklopediya Sost i obsh red A A Gricanov G V Sinilo Mn Knizhnyj Dom 2007 960 s Mir enciklopedij Tawhid in Oxford Islamic Studies Online neopr Data obrasheniya 20 noyabrya 2010 Arhivirovano 1 aprelya 2020 goda Al Fauzan Salih ibn Fauzan Veroubezhdenie Edinobozhiya Abu Umar Salim al Gazzi Bayt al Magrifa 2017 ISBN UDK 28 24 BBK 86 38 2 Ibragim T K i Sagadeev A V at Tauhid Islam enciklopedicheskij slovar Otv red S M Prozorov M Nauka GRVL 1991 S 232 315 s 50 000 ekz ISBN 5 02 016941 2 01 Put k vere SAQOFAT Glavnaya neopr saqofat com Data obrasheniya 6 aprelya 2021 Arhivirovano 18 maya 2021 goda Kamoonpuri S Basic Beliefs of Islam pages 42 58 Tanzania Printers Limited 2001 al Bakara 2 131 135 Hanifizm Bolshaya sovetskaya enciklopediya v 30 t gl red A M Prohorov 3 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1969 1978 James R Lewis The encyclopedia of cults sects and new religions Prometheus Books 1998 P 66 595 p ISBN 1573922226 Shoghi Effendi God Passes By neopr Arhivirovano 14 yanvarya 2011 goda Baha i Publishing Trust p 139 ISBN 0 87743 020 9 Momen M A Short Introduction to the Baha i Faith neopr Arhivirovano 20 noyabrya 2010 goda Oxford UK One World Publications ISBN 1 85168 209 0 Religiya Enciklopediya A A Gricanov G V Sinilo M Knizhnyj dom 2007 960 s ISBN 985 489 355 3 Tyan Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Homer H Dubs Theism and Naturalism in Ancient Chinese Philosophy Philosophy of East and West Vol 9 No 3 4 1959 Klostermaier 2007 p 16 The History Of Indic Monotheism And Modern Chaitanya Vaishnavism The Hare Krishna Movement the Postcharismatic Fate of a Religious Transplant Columbia University Press 2004 Elkman S M Gosvami J Jiva Gosvamin s Tattvasandarbha A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gaudiya Vaisnava Movement angl Motilal Banarsidass 1986 Sharma C 1997 A Critical Survey of Indian Philosophy Delhi Motilal Banarsidass ISBN 81 208 0365 5 pp 209 10 Udayana Enciklopediya Krugosvet Sikhizm Bolshoj Enciklopedicheskij slovar rus 2000 Mark Juergensmeyer Gurinder Singh Mann The Oxford Handbook of Global Religions angl US Oxford University Press 2006 P 41 ISBN 978 0 19 513798 9 Daljeet Singh Consept of God in Sikhism neopr Data obrasheniya 24 noyabrya 2010 Arhivirovano 27 dekabrya 2010 goda Zoroastrizm Novaya filosofskaya enciklopediya In t filosofii RAN Nac obshestv nauch fond Preds nauchno red soveta V S Styopin zamestiteli preds A A Gusejnov G Yu Semigin uch sekr A P Ogurcov 2 e izd ispr i dopol M Mysl 2010 ISBN 978 5 244 01115 9 Zoroastrianism neopr Arhivirovano 22 yanvarya 2012 goda Encyclopaedia Britannica Goodstein Laurie Zoroastrians Keep the Faith and Keep Dwindling The New York Times Arhivirovano 30 sentyabrya 2019 Data obrasheniya 30 sentyabrya 2017 Catholic Encyclopedia Manichaeism neopr Data obrasheniya 28 noyabrya 2010 Arhivirovano 12 marta 2007 goda Beryozkin Yu E Inki istoricheskij opyt imperii neopr Arhivirovano iz originala 22 marta 2007 goda L Nauka 1991 Svyashennye gimny Pachakuteka neopr Arhivirovano 24 fevralya 2014 goda na sajte Mesoamerika neopr Arhivirovano 26 yanvarya 2012 goda Kodar A Tengrianstvo v kontekste monoteizma rus StudFiles Data obrasheniya 10 maya 2020 Arhivirovano 18 maya 2021 goda LiteraturaMonoteizm Znacheniya v VikislovareCitaty v VikicitatnikeMediafajly na Vikisklade Monoteizm arh 3 yanvarya 2023 Mongoly Nanomaterialy Elektronnyj resurs 2012 S 42 43 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 21 ISBN 978 5 85270 355 2 Klostermaier Klaus K 2007 A Survey of Hinduism 3rd ed Albany NY State University of New York Press ISBN 0791470822SsylkiMonoteizm statya iz Elektronnoj evrejskoj enciklopedii Statya Monoteizm v Enciklopedii sovremennoj ezoteriki Statya Monoteizm v enciklopedii Krugosvet

Вер.