Беларусь  БеларусьDeutschland  DeutschlandUnited States  United StatesFrance  FranceҚазақстан  ҚазақстанLietuva  LietuvaРоссия  Россияประเทศไทย  ประเทศไทยУкраина  Украина
Поддерживать
www.aawiki.ru-ru.nina.az

Миафизи тство от др греч μία единая φύσις природа естество используемое в современной богословской литературе наименован

Миафизитство

Миафизитство

Миафизи́тство (от др.-греч. μία — «единая» + φύσις — «природа, естество») — используемое в современной богословской литературе наименование христологической доктрины, утверждающей единство природы Богочеловека Иисуса Христа без смешения и разделения в Нём божественной и человеческой природ.

Среди современных церквей миафизитства придерживаются Армянская апостольская, Коптская православная, Эфиопская православная, Сиро-яковитская православная, Маланкарская сирийская православная, Сиро-малабарская восточнокатолическая и Эритрейская православная церкви.

Сущность доктрины

Миафизитство также называется умеренным монофизитством, в отличие от крайнего монофизитства (евтихианства), согласно которому объединение двух природ во Христе при Его воплощении привело к поглощению человеческого естества божеством, либо к образованию некой третьей сущности, не являющейся ни Богом, ни человеком. В настоящее время нет церквей, которые следуют крайней монофизитской христологии.

Принципиальным отличием миафизитства от евтихианства полагают признание первыми единосущия Христа людям по человечеству. При этом миафизиты считают Христа хотя и истинным, но не вполне тождественным людям по природе человеком, а ограниченным в пользу Божества, Его человечество «пассивным объектом божественного воздействия».

Миафизиты отрицают слияние Божества и человечества во Христе, но отождествляют термин «природа» с термином «лицо» или «ипостась», так что формула «одна природа» является для них способом выразить единство Христа. Они подчеркивают полноту человечества Иисуса Христа, но отказываются признать за ним статус «природы». Миафизиты считают, что во Христе только одна «воля» и одно «действие», то есть «одно богомужное действие».

Миафизитство является традиционным для существующих в настоящее время Древневосточных (нехалкидонских) православных (ориентальных) церквей. Эти церкви принимают только первые три Вселенских собора, отвергая Халкидонский (Четвёртый Вселенский собор). К этим церквям относятся Армянская апостольская, Коптская, Эфиопская, Сиро-яковитская, Маланкарская сирийская, Малабарская сирийская и Эритрейская церкви. Эти церкви в православной и католической литературе нередко именуются монофизитскими, однако сами эти церкви отвергают термин «монофизитство» применительно к своему учению. Они относят термин монофизитство исключительно к евтихианству и анафематстовали Евтихия. Представители этих церквей предпочитают называть свою доктрину «миафизитством». Они считают себя наследниками древней богословской традиции, восходящей к святителю Кириллу Александрийскому с употребляемым им выражением «единая (одна) природа Бога Слова воплощенная» (греч. μία φύσις τοῦ θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη). Святитель Кирилл, отстаивая истину этого единства против Нестория, использовал в своей полемике это выражение, что было разъяснено в православном смысле самим Кириллом. Он признавал, что можно говорить о двух природах Христа после воплощения, осуждал Аполлинария Лаодикийского и признавал полноту человеческой природы во Христе.

Миафизиты основывают свою христологию на богословии как святителя Кирилла, так и его предшественника святителя Афанасия Великого. Доктрина миафизитства сформирована в начале VI века такими учителями как Севир Антиохийский и Филоксен Маббугский.

Формула «единая (одна) природа Бога Слова воплощённая»

В русской православной литературе формула святителя Кирилла Александрийского «μία φύσις τοῦ θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη» обычно переводится как калька с греческого: «единая природа Бога Слова воплощённая» или «одна природа Бога Слова воплощённая».

В миафизитской богословской литературе на русский и другие языки эта формула переводится как «Едина природа воплощённого Слова Божия» или «Одна природа воплощённого Бога Слова».

Непосредственным источником формулы «единая природа» для Кирилла Александрийского послужил небольшой трактат «Слово о воплощении», приписывавшийся первоначально Афанасию Александрийскому (не смешивать с крупным сочинением «Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти», также известным под именем Афанасия). Помимо Кирилла, авторство Афанасия впоследствии признавали такие византийские богословы, как Евлогий Александрийский, Анастасий Синаит и Иоанн Дамаскин. В то же время Леонтий Византийский атрибутировал трактат Аполлинарию Лаодикийскому. Антимонофизитскими полемистами VI—VII веков были приведены подробные и обстоятельные аргументы в пользу принадлежности «Слова о воплощении» не святителю Афанасию, а Аполлинарию. В конце XIX века учёные подтвердили вывод древних богословов и сделали его достоянием современной церковно-исторической науки. Трактат представляет собой исповедание веры (или отрывок из него), поданное Аполлинарием римскому императору Иовиану в 363-м году. С оговоркой «предположительно» принимают этот вывод и некоторые богословы Древневосточных православных церквей. У Аполлинария формула «единая природа» вошла одним из элементов в разработанную им христологическую модель, в рамках которой при Воплощении Бог Сын воспринимает человеческое естество таким образом, что человеческий ум заменяется в нём самим Логосом. Не вызывает сомнений, что и трактат, послуживший источником формулы, и богословская система Кирилла были свободны от этих специфических черт аполлинарианской христологии, хотя употребление Кириллом формулы «единая природа» и послужило для представителей Антиохийской богословской школы поводом для обвинений Кирилла в аполлинарианстве. В то же время значение и место этой формулы в богословской системе самого Кирилла и соотношение его богословия с богословием как сторонников, так и противников Халкидонского собора остаётся одним из наиболее дискутируемых вопросов в современной патрологии.

Согласно Лоис Фараг, профессору истории Древней церкви и монахине Коптской церкви, миафизитство, по формуле Кирилла Александрийского, означает, что после Воплощения нельзя говорить о двух природах, но об одной природе Христа, Бога-Слова, воплотившегося.

Диалог православных церквей и дохалкидонских

В 1964 году в городе Орхус (Дания) начался диалог между богословами Православных церквей и Древневосточных православных церквей.

Третье заседание Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Ориентальными церквами, с целью установления евхаристического общения между Церквями, состоялось в Православном Центре Константинопольского патриархата в Шамбези с 23 по 28 сентября 1990 года в Женеве. На заседании было составлено «второе согласованное заявление» и рекомендации церквам.

Последняя встреча в рамках богословских диалогов Православных Церквей с антихалкидонскими церквами состоялась в 1993 году в Шамбезе. По её результатам были выработаны «Предложения по снятию анафем». Эта встреча и последовавшие за ней документы вызвали целый ряд нареканий (не только в России, но и, например, на Афоне и в Сербии) в адрес священноначалия православных Церквей в следовании «экуменической ереси».

Эти документы не были утверждены на Архиерейском Соборе Русской православной церкви 1997 года и на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ 2000 года.

В 1999 году В. М. Лурье в соавторстве с протодиаконом Андреем Кураевым опубликовали открытое письмо председателю богословской комиссии РПЦ МП митрополиту Минскому Филарету по поводу возможной унии Православных церквей с дохалкидонскими миафизитскими церквями с критикой документов, изданных в ходе встречи в Шабмезе в 1993 году.

Диалог продолжается и в настоящее время. Архиепископ Верейский Евгений в 2012 году говорил, что как в древности, так и в новое время, православные и армянские богословы вели переговоры об объединении, но поскольку представители Армянской Церкви всегда отказывались признать Халкидонский Собор, переговоры остаются безрезультатными.

См. также

Примечания

  1. John A. McGukin. The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, Blackwell Publishing Ltd, 2011. — P. 401.
  2. Peter C. Bouteneff. The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, Blackwell Publishing Ltd, 2011. — P. 428.
  3. Lois Farag. The Encyclopedia of Christian Civilization — Miaphysitism. Дата обращения: 17 октября 2022. Архивировано 17 октября 2022 года.
  4. , иером. Монофизитство // Православная энциклопедия. — М., 2017. — Т. XLVI : Михаил Пселл — Мопсуестия. — С. 679-696. — 752 с. — 36 000 экз. — ISBN 978-5-89572-053-0.
  5. Монофизитство : [арх. 13 октября 2022] / Протоиерей В. Асмус // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  6. Доктор богословия Олег Давыденков. Армянская церковь. В чем разница между православием и армянским христианством? Архивная копия от 16 октября 2021 на Wayback Machine
  7. Католическая энциклопедия. — 2007 — Том 3, С. 575.
  8. Монофизитство, —зиты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  9. Лурье В. М. История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Оглавление. Архивная копия от 1 марта 2011 на Wayback Machine, Раздел 2, гл. 1. Архивная копия от 26 февраля 2010 на Wayback Machine, с. 77-80.
  10. Лурье В. М. История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Оглавление. Архивная копия от 1 марта 2011 на Wayback Machine, Раздел 2, гл. 2. Архивная копия от 26 февраля 2010 на Wayback Machine, с. 110—113.
  11. Болотов В. В. «Лекции по истории древней Церкви». Том 4. Переход от триадологических споров к христологическим: Аполлинарий Лаодикийский. Архивная копия от 17 октября 2022 на Wayback Machine
  12. Карташёв А. В. Вселенские Соборы. Архивная копия от 28 июля 2012 на Wayback Machine, Париж, 1963.
  13. Доктор богословия епископ Езник Петросян. «Армянская Апостольская Святая Церковь». Часть III. Глава I. Проблема соединения двух естеств во Христе. Архивная копия от 13 июня 2010 на Wayback Machine
  14. Иеромонах Гевонд Оганесян, настоятель монастыря Святых Архангелов (Иерусалимский патриархат), кандидат богословских наук. «Армянское достояние на Святой Земле». Иерусалим, 2010. Архивная копия от 26 декабря 2012 на Wayback Machine
  15. H. H. Pope Shenouda III. «The Nature of Christ». Архивная копия от 19 октября 2010 на Wayback Machine
  16. Юрченко А. И. К проблеме эксцерпции μία φύσις τοῦ θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη Аполлинария Лаодикийского // Философические и теологические опыты. - М.: «Книга», 1991.
  17. Спасский А. А. «Историческая судьба сочинений Аполлинария Лаодкийского с кратким предварительным очерком его жизни». Глава третья. Сочинения Аполлинария, надписанные именем св. Афанасия Александрийского Сергиев Посад, 1895. Архивная копия от 18 октября 2022 на Wayback Machine
  18. Бриллиантов А. И. «Происхождение монофизитства» // Христианское чтение. 1906. Июнь. С. 793—822.
  19. John McGuckin (2004), Saint Cyril of Alexandria and the Christological Controversy, ISBN 0-88141-259-7 p140 et al
  20. V.C.Samuel. «The Christology of Severus of Antioch» // Abba Salama. Athens, 1973. Vol. 4. P. 126—190
  21. Смешанная комиссия по богословскому диалогу между Православной Церковью и Ориентальными церквями Православный центр Вселенского Патриархата, Женева, 23-28 сентября 1990 г. Дата обращения: 18 декабря 2010. Архивировано 26 мая 2021 года.
  22. Дунаев А. Г. Богословские труды. — М.: Издательский Совет РПЦ, 2007. — Вып. 41. Рецензия. Архивная копия от 2 мая 2014 на Wayback Machine
  23. Василий Лурье, диакон Андрей Кураев. На пороге унии (станем ли мы монофизитами?). Архивная копия от 11 апреля 2012 на Wayback Machine
  24. Ответы архиепископа Верейского Евгения на вопросы посетителей сайта Синодального информационного отдела. Patriarchia.ru. 9 июня 2012. Дата обращения: 17 октября 2022. Архивировано 7 февраля 2020 года.

Литература

Научно-богословская литература

  1. [англ.]. «The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity» (недоступная ссылка), Publisher: Wiley-Blackwell, 2011.
  2. Болотов В. В. «Лекции по истории древней Церкви». Том 4.
  3. Протоиерей Давыденков О. В. Христологическая система Севира Антиохийского. — М: Изд-во ПСТГУ, 2007. — 328 с. ISBN 978-5-7429-0257-7.
  4. Карташёв А. В. Вселенские Соборы. Париж, 1963
  5. Ларше Ж.-К. Христологический вопрос. По поводу проекта соединения Православной Церкви с Дохалкидонскими Церквами: нерешённые богословские и экклезиологические проблемы / пер.: Савва (Тутунов), иеромонах // Богословские труды. М., 2007. № 41. Дунаев А. Г.
    (Рецензия: Богословские труды. — М.: Издательский Совет РПЦ, 2007. — Вып. 41)
  6. Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (На английском: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Русский перевод: Прот. Иоанн Мейендорф. «Иисус Христос в восточном православном богословии». М., 2000.)
  7. Artemi, E., «Mia physis of God Logos sesarkomeni» a) The analysis of this phrase according to Cyril of Alexandria b) The analysis of this phrase according to Apollinaris of Laodicea", Ecclesiastic Faros t. ΟΔ (2003), 293—304.
  8. McGrath, Alistair. 1998. Historical Theology, An Introduction to the History of Christian Thought. Oxford: Blackwell Publishers. Chapter 1.

Миафизитское богословие

  1. Иеромонах Гевонд Оганесян, настоятель монастыря Святых Архангелов (Иерусалимский патриархат), кандидат богословских наук. «Армянское достояние на Святой Земле». Иерусалим, 2010. Архивная копия от 26 декабря 2012 на Wayback Machine.
  2. H. H. Pope Shenouda III. «The Nature of the Christ».
  3. Main doctrines and practice of the church. Ethiopian Orthodox Tewahedo Church.

Разное

  1. Брок С. Сирийский Восток: третье «легкое» Церкви? // Страницы 10:4 (2005), с.520-535

Ссылки

  • Основные вопросы полемики с представителями Армянской Апостольской Церкви на современном этапе. bogoslov.ru. Дата обращения: 5 августа 2021.

Автор: www.NiNa.Az

Дата публикации:

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер

Miafizi tstvo ot dr grech mia edinaya fysis priroda estestvo ispolzuemoe v sovremennoj bogoslovskoj literature naimenovanie hristologicheskoj doktriny utverzhdayushej edinstvo prirody Bogocheloveka Iisusa Hrista bez smesheniya i razdeleniya v Nyom bozhestvennoj i chelovecheskoj prirod Sredi sovremennyh cerkvej miafizitstva priderzhivayutsya Armyanskaya apostolskaya Koptskaya pravoslavnaya Efiopskaya pravoslavnaya Siro yakovitskaya pravoslavnaya Malankarskaya sirijskaya pravoslavnaya Siro malabarskaya vostochnokatolicheskaya i Eritrejskaya pravoslavnaya cerkvi Sushnost doktrinyMiafizitstvo takzhe nazyvaetsya umerennym monofizitstvom v otlichie ot krajnego monofizitstva evtihianstva soglasno kotoromu obedinenie dvuh prirod vo Hriste pri Ego voploshenii privelo k poglosheniyu chelovecheskogo estestva bozhestvom libo k obrazovaniyu nekoj tretej sushnosti ne yavlyayushejsya ni Bogom ni chelovekom V nastoyashee vremya net cerkvej kotorye sleduyut krajnej monofizitskoj hristologii Principialnym otlichiem miafizitstva ot evtihianstva polagayut priznanie pervymi edinosushiya Hrista lyudyam po chelovechestvu Pri etom miafizity schitayut Hrista hotya i istinnym no ne vpolne tozhdestvennym lyudyam po prirode chelovekom a ogranichennym v polzu Bozhestva Ego chelovechestvo passivnym obektom bozhestvennogo vozdejstviya Miafizity otricayut sliyanie Bozhestva i chelovechestva vo Hriste no otozhdestvlyayut termin priroda s terminom lico ili ipostas tak chto formula odna priroda yavlyaetsya dlya nih sposobom vyrazit edinstvo Hrista Oni podcherkivayut polnotu chelovechestva Iisusa Hrista no otkazyvayutsya priznat za nim status prirody Miafizity schitayut chto vo Hriste tolko odna volya i odno dejstvie to est odno bogomuzhnoe dejstvie Miafizitstvo yavlyaetsya tradicionnym dlya sushestvuyushih v nastoyashee vremya Drevnevostochnyh nehalkidonskih pravoslavnyh orientalnyh cerkvej Eti cerkvi prinimayut tolko pervye tri Vselenskih sobora otvergaya Halkidonskij Chetvyortyj Vselenskij sobor K etim cerkvyam otnosyatsya Armyanskaya apostolskaya Koptskaya Efiopskaya Siro yakovitskaya Malankarskaya sirijskaya Malabarskaya sirijskaya i Eritrejskaya cerkvi Eti cerkvi v pravoslavnoj i katolicheskoj literature neredko imenuyutsya monofizitskimi odnako sami eti cerkvi otvergayut termin monofizitstvo primenitelno k svoemu ucheniyu Oni otnosyat termin monofizitstvo isklyuchitelno k evtihianstvu i anafematstovali Evtihiya Predstaviteli etih cerkvej predpochitayut nazyvat svoyu doktrinu miafizitstvom Oni schitayut sebya naslednikami drevnej bogoslovskoj tradicii voshodyashej k svyatitelyu Kirillu Aleksandrijskomu s upotreblyaemym im vyrazheniem edinaya odna priroda Boga Slova voploshennaya grech mia fysis toῦ 8eoῦ Logoy sesarkwmenh Svyatitel Kirill otstaivaya istinu etogo edinstva protiv Nestoriya ispolzoval v svoej polemike eto vyrazhenie chto bylo razyasneno v pravoslavnom smysle samim Kirillom On priznaval chto mozhno govorit o dvuh prirodah Hrista posle voplosheniya osuzhdal Apollinariya Laodikijskogo i priznaval polnotu chelovecheskoj prirody vo Hriste Miafizity osnovyvayut svoyu hristologiyu na bogoslovii kak svyatitelya Kirilla tak i ego predshestvennika svyatitelya Afanasiya Velikogo Doktrina miafizitstva sformirovana v nachale VI veka takimi uchitelyami kak Sevir Antiohijskij i Filoksen Mabbugskij Formula edinaya odna priroda Boga Slova voploshyonnaya V russkoj pravoslavnoj literature formula svyatitelya Kirilla Aleksandrijskogo mia fysis toῦ 8eoῦ Logoy sesarkwmenh obychno perevoditsya kak kalka s grecheskogo edinaya priroda Boga Slova voploshyonnaya ili odna priroda Boga Slova voploshyonnaya V miafizitskoj bogoslovskoj literature na russkij i drugie yazyki eta formula perevoditsya kak Edina priroda voploshyonnogo Slova Bozhiya ili Odna priroda voploshyonnogo Boga Slova Neposredstvennym istochnikom formuly edinaya priroda dlya Kirilla Aleksandrijskogo posluzhil nebolshoj traktat Slovo o voploshenii pripisyvavshijsya pervonachalno Afanasiyu Aleksandrijskomu ne smeshivat s krupnym sochineniem Slovo o voploshenii Boga Slova i o prishestvii Ego k nam vo ploti takzhe izvestnym pod imenem Afanasiya Pomimo Kirilla avtorstvo Afanasiya vposledstvii priznavali takie vizantijskie bogoslovy kak Evlogij Aleksandrijskij Anastasij Sinait i Ioann Damaskin V to zhe vremya Leontij Vizantijskij atributiroval traktat Apollinariyu Laodikijskomu Antimonofizitskimi polemistami VI VII vekov byli privedeny podrobnye i obstoyatelnye argumenty v polzu prinadlezhnosti Slova o voploshenii ne svyatitelyu Afanasiyu a Apollinariyu V konce XIX veka uchyonye podtverdili vyvod drevnih bogoslovov i sdelali ego dostoyaniem sovremennoj cerkovno istoricheskoj nauki Traktat predstavlyaet soboj ispovedanie very ili otryvok iz nego podannoe Apollinariem rimskomu imperatoru Iovianu v 363 m godu S ogovorkoj predpolozhitelno prinimayut etot vyvod i nekotorye bogoslovy Drevnevostochnyh pravoslavnyh cerkvej U Apollinariya formula edinaya priroda voshla odnim iz elementov v razrabotannuyu im hristologicheskuyu model v ramkah kotoroj pri Voploshenii Bog Syn vosprinimaet chelovecheskoe estestvo takim obrazom chto chelovecheskij um zamenyaetsya v nyom samim Logosom Ne vyzyvaet somnenij chto i traktat posluzhivshij istochnikom formuly i bogoslovskaya sistema Kirilla byli svobodny ot etih specificheskih chert apollinarianskoj hristologii hotya upotreblenie Kirillom formuly edinaya priroda i posluzhilo dlya predstavitelej Antiohijskoj bogoslovskoj shkoly povodom dlya obvinenij Kirilla v apollinarianstve V to zhe vremya znachenie i mesto etoj formuly v bogoslovskoj sisteme samogo Kirilla i sootnoshenie ego bogosloviya s bogosloviem kak storonnikov tak i protivnikov Halkidonskogo sobora ostayotsya odnim iz naibolee diskutiruemyh voprosov v sovremennoj patrologii Soglasno Lois Farag professoru istorii Drevnej cerkvi i monahine Koptskoj cerkvi miafizitstvo po formule Kirilla Aleksandrijskogo oznachaet chto posle Voplosheniya nelzya govorit o dvuh prirodah no ob odnoj prirode Hrista Boga Slova voplotivshegosya Dialog pravoslavnyh cerkvej i dohalkidonskihV 1964 godu v gorode Orhus Daniya nachalsya dialog mezhdu bogoslovami Pravoslavnyh cerkvej i Drevnevostochnyh pravoslavnyh cerkvej Trete zasedanie Smeshannoj komissii po bogoslovskomu dialogu mezhdu Pravoslavnoj Cerkovyu i Orientalnymi cerkvami s celyu ustanovleniya evharisticheskogo obsheniya mezhdu Cerkvyami sostoyalos v Pravoslavnom Centre Konstantinopolskogo patriarhata v Shambezi s 23 po 28 sentyabrya 1990 goda v Zheneve Na zasedanii bylo sostavleno vtoroe soglasovannoe zayavlenie i rekomendacii cerkvam Poslednyaya vstrecha v ramkah bogoslovskih dialogov Pravoslavnyh Cerkvej s antihalkidonskimi cerkvami sostoyalas v 1993 godu v Shambeze Po eyo rezultatam byli vyrabotany Predlozheniya po snyatiyu anafem Eta vstrecha i posledovavshie za nej dokumenty vyzvali celyj ryad narekanij ne tolko v Rossii no i naprimer na Afone i v Serbii v adres svyashennonachaliya pravoslavnyh Cerkvej v sledovanii ekumenicheskoj eresi Eti dokumenty ne byli utverzhdeny na Arhierejskom Sobore Russkoj pravoslavnoj cerkvi 1997 goda i na Yubilejnom Arhierejskom Sobore RPC 2000 goda V 1999 godu V M Lure v soavtorstve s protodiakonom Andreem Kuraevym opublikovali otkrytoe pismo predsedatelyu bogoslovskoj komissii RPC MP mitropolitu Minskomu Filaretu po povodu vozmozhnoj unii Pravoslavnyh cerkvej s dohalkidonskimi miafizitskimi cerkvyami s kritikoj dokumentov izdannyh v hode vstrechi v Shabmeze v 1993 godu Dialog prodolzhaetsya i v nastoyashee vremya Arhiepiskop Verejskij Evgenij v 2012 godu govoril chto kak v drevnosti tak i v novoe vremya pravoslavnye i armyanskie bogoslovy veli peregovory ob obedinenii no poskolku predstaviteli Armyanskoj Cerkvi vsegda otkazyvalis priznat Halkidonskij Sobor peregovory ostayutsya bezrezultatnymi Sm takzheHristologiya Monofizitstvo Diofizitstvo Nestorianstvo NehalkidonityPrimechaniyaJohn A McGukin The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity Blackwell Publishing Ltd 2011 P 401 Peter C Bouteneff The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity Blackwell Publishing Ltd 2011 P 428 Lois Farag The Encyclopedia of Christian Civilization Miaphysitism neopr Data obrasheniya 17 oktyabrya 2022 Arhivirovano 17 oktyabrya 2022 goda ierom Monofizitstvo Pravoslavnaya enciklopediya M 2017 T XLVI Mihail Psell Mopsuestiya S 679 696 752 s 36 000 ekz ISBN 978 5 89572 053 0 Monofizitstvo arh 13 oktyabrya 2022 Protoierej V Asmus Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov M Bolshaya rossijskaya enciklopediya 2004 2017 Doktor bogosloviya Oleg Davydenkov Armyanskaya cerkov V chem raznica mezhdu pravoslaviem i armyanskim hristianstvom Arhivnaya kopiya ot 16 oktyabrya 2021 na Wayback Machine Katolicheskaya enciklopediya 2007 Tom 3 S 575 Monofizitstvo zity Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Lure V M Istoriya vizantijskoj filosofii Formativnyj period SPb Axioma 2006 XX 553 s ISBN 5 901410 13 0 Oglavlenie Arhivnaya kopiya ot 1 marta 2011 na Wayback Machine Razdel 2 gl 1 Arhivnaya kopiya ot 26 fevralya 2010 na Wayback Machine s 77 80 Lure V M Istoriya vizantijskoj filosofii Formativnyj period SPb Axioma 2006 XX 553 s ISBN 5 901410 13 0 Oglavlenie Arhivnaya kopiya ot 1 marta 2011 na Wayback Machine Razdel 2 gl 2 Arhivnaya kopiya ot 26 fevralya 2010 na Wayback Machine s 110 113 Bolotov V V Lekcii po istorii drevnej Cerkvi Tom 4 Perehod ot triadologicheskih sporov k hristologicheskim Apollinarij Laodikijskij Arhivnaya kopiya ot 17 oktyabrya 2022 na Wayback Machine Kartashyov A V Vselenskie Sobory Arhivnaya kopiya ot 28 iyulya 2012 na Wayback Machine Parizh 1963 Doktor bogosloviya episkop Eznik Petrosyan Armyanskaya Apostolskaya Svyataya Cerkov Chast III Glava I Problema soedineniya dvuh estestv vo Hriste Arhivnaya kopiya ot 13 iyunya 2010 na Wayback Machine Ieromonah Gevond Oganesyan nastoyatel monastyrya Svyatyh Arhangelov Ierusalimskij patriarhat kandidat bogoslovskih nauk Armyanskoe dostoyanie na Svyatoj Zemle Ierusalim 2010 Arhivnaya kopiya ot 26 dekabrya 2012 na Wayback Machine H H Pope Shenouda III The Nature of Christ Arhivnaya kopiya ot 19 oktyabrya 2010 na Wayback Machine Yurchenko A I K probleme ekscerpcii mia fysis toῦ 8eoῦ Logoy sesarkwmenh Apollinariya Laodikijskogo Filosoficheskie i teologicheskie opyty M Kniga 1991 Spasskij A A Istoricheskaya sudba sochinenij Apollinariya Laodkijskogo s kratkim predvaritelnym ocherkom ego zhizni Glava tretya Sochineniya Apollinariya nadpisannye imenem sv Afanasiya Aleksandrijskogo Sergiev Posad 1895 Arhivnaya kopiya ot 18 oktyabrya 2022 na Wayback Machine Brilliantov A I Proishozhdenie monofizitstva Hristianskoe chtenie 1906 Iyun S 793 822 John McGuckin 2004 Saint Cyril of Alexandria and the Christological Controversy ISBN 0 88141 259 7 p140 et al V C Samuel The Christology of Severus of Antioch Abba Salama Athens 1973 Vol 4 P 126 190 Smeshannaya komissiya po bogoslovskomu dialogu mezhdu Pravoslavnoj Cerkovyu i Orientalnymi cerkvyami Pravoslavnyj centr Vselenskogo Patriarhata Zheneva 23 28 sentyabrya 1990 g neopr Data obrasheniya 18 dekabrya 2010 Arhivirovano 26 maya 2021 goda Dunaev A G Bogoslovskie trudy M Izdatelskij Sovet RPC 2007 Vyp 41 Recenziya Arhivnaya kopiya ot 2 maya 2014 na Wayback Machine Vasilij Lure diakon Andrej Kuraev Na poroge unii stanem li my monofizitami Arhivnaya kopiya ot 11 aprelya 2012 na Wayback Machine Otvety arhiepiskopa Verejskogo Evgeniya na voprosy posetitelej sajta Sinodalnogo informacionnogo otdela Patriarchia ru 9 iyunya 2012 neopr Data obrasheniya 17 oktyabrya 2022 Arhivirovano 7 fevralya 2020 goda LiteraturaNauchno bogoslovskaya literatura angl The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity nedostupnaya ssylka Publisher Wiley Blackwell 2011 Bolotov V V Lekcii po istorii drevnej Cerkvi Tom 4 Protoierej Davydenkov O V Hristologicheskaya sistema Sevira Antiohijskogo M Izd vo PSTGU 2007 328 s ISBN 978 5 7429 0257 7 Kartashyov A V Vselenskie Sobory Parizh 1963 Larshe Zh K Hristologicheskij vopros Po povodu proekta soedineniya Pravoslavnoj Cerkvi s Dohalkidonskimi Cerkvami nereshyonnye bogoslovskie i ekkleziologicheskie problemy per Savva Tutunov ieromonah Bogoslovskie trudy M 2007 41 Dunaev A G Recenziya Bogoslovskie trudy M Izdatelskij Sovet RPC 2007 Vyp 41 Jean Meyendorff Le Christ dans la Theologie Byzantine Paris 1968 Na anglijskom John Meyendorff Christ in the Eastern Christian Thought New York 1969 Russkij perevod Prot Ioann Mejendorf Iisus Hristos v vostochnom pravoslavnom bogoslovii M 2000 Artemi E Mia physis of God Logos sesarkomeni a The analysis of this phrase according to Cyril of Alexandria b The analysis of this phrase according to Apollinaris of Laodicea Ecclesiastic Faros t OD 2003 293 304 McGrath Alistair 1998 Historical Theology An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers Chapter 1 Miafizitskoe bogoslovie Ieromonah Gevond Oganesyan nastoyatel monastyrya Svyatyh Arhangelov Ierusalimskij patriarhat kandidat bogoslovskih nauk Armyanskoe dostoyanie na Svyatoj Zemle Ierusalim 2010 Arhivnaya kopiya ot 26 dekabrya 2012 na Wayback Machine H H Pope Shenouda III The Nature of the Christ Main doctrines and practice of the church Ethiopian Orthodox Tewahedo Church Raznoe Brok S Sirijskij Vostok trete legkoe Cerkvi Stranicy 10 4 2005 s 520 535SsylkiOsnovnye voprosy polemiki s predstavitelyami Armyanskoj Apostolskoj Cerkvi na sovremennom etape rus bogoslov ru Data obrasheniya 5 avgusta 2021

Вер.