Беларусь  БеларусьDeutschland  DeutschlandUnited States  United StatesFrance  FranceҚазақстан  ҚазақстанLietuva  LietuvaРоссия  Россияประเทศไทย  ประเทศไทยУкраина  Украина
Поддерживать
www.aawiki.ru-ru.nina.az

Монофизи тство от др греч μόνος только один единственный φύσις природа естество христологическая доктрина в христианстве

Монофизиты

Монофизиты

Монофизи́тство (от др.-греч. μόνος — «только один, единственный» + φύσις — «природа, естество») — христологическая доктрина в христианстве, возникшая в IV—V веках в Византии, постулирующая наличие в Иисусе Христе только одной природы (естества).

Представление о монофизитстве

Принято различать крайнее и умеренное монофизитство. Крайним монофизитством является евтихианство, названное так по имени константинопольского архимандрита Евтихия (около 378—454), который учил, что объединение двух природ во Христе при воплощении привело либо к поглощению человеческого естества божеством, либо к образованию некой третьей сущности, не являющейся ни Богом, ни человеком. Евтихианство не стало значимой богословской традицией и было отвергнуто не только православными богословами, но и подавляющим большинством монофизитов.

Умеренные монофизиты отрицают слияние Божества и человечества во Христе, но отождествляют термин «природа» с термином «лицо» или «ипостась», так что формула «одна природа» является для них способом выразить единство Христа. Они подчеркивают полноту человечества Иисуса Христа, но отказываются признать за ним статус «природы». Умеренное монофизитство называется также севирианским по имени наиболее влиятельного богослова этого направления патриарха Севира Антиохийского (465—538), который учил об одной сложной природе Христа, в которой сохраняется различие между человечеством и Божеством на уровне природного качества, но не о двух природах. У Севира две природы Христа различаются чисто мыслительно. В сочинениях Севира свойства Христа не были отнесены к каждой из двух природ. Он, как и другие монофизитские богословы, подчеркивал, что во Христе только одна «воля» и одно «действие», то есть «одно богомужное действие».

Принципиальным отличием умеренного монофизитства от евтихианства полагают признание первыми единосущия Христа людям по человечеству. При этом умеренные монофизиты считали Христа хотя и истинным, но не вполне тождественным людям по природе человеком, а ограниченным в пользу Божества, Его человечество «пассивным объектом божественного воздействия». Святые отцы усматривали основным в монофизитстве исповедание «одной природы Христа», из которого неизбежно следовали выводы, сближавшие умеренное монофизитство не только с евтихианством, но и с аполлинарианством и докетизмом.

Евтихианство было осуждено как ересь на Халкидонском IV Вселенском соборе в 451 году, который утвердил положение о двух природах Иисуса Христа, северианство — на Константинопольском соборе 536 года.

В отличие от евтихианства умеренное монофизитство, является традиционным для существующих в настоящее время Древневосточных (нехалкидонских) православных церквей. Эти церкви принимают только первые три Вселенских собора, отвергая Халкидонский (Четвёртый Вселенский собор). К этим церквям относятся Армянская апостольская, Коптская, Эфиопская, Сиро-яковитская, Маланкарская сирийская, Малабарская сирийская и Эритрейская церкви. Эти церкви в православной и католической литературе нередко именуются монофизитскими, однако сами эти церкви отвергают термин «монофизитство» применительно к своему учению. Они относят термин монофизитство исключительно к евтихианству и анафематстовали Евтихия. Они считают себя наследниками древней богословской традиции, восходящей к святителю Кириллу Александрийскому с употребляемым им выражением «одна природа Бога Слова воплощенная» (греч. μία φύσις τοῦ θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη). Представители этих церквей предпочитают называть свою доктрину «миафизитством».

Виталий Задворный в своей статье в Католической энциклопедии утверждает, что приписывание древневосточным церквям ереси монофизитства основано на непонимании. В действительности их христология рассматривает Иисуса Христа как истинного Бога и истинного человека, но формулируется в терминах отличных от принятых на Халкидонском соборе.

История монофизитского учения и его осуждения

Евтихианство

Родоначальником учения об одной природе Иисуса Христа является Аполлинарий Лаодикийский (ум. 390), который отрицал полноту человеческой природы во Христе и учил, что во Иисусе Христе Бог и человек составили одну природу. Аполлинарий был осуждён на Втором Вселенском соборе в 381 году.

Монофизитство определилось исторически как противоположная крайность другому, незадолго перед тем осужденному воззрению — несторианству, которое стремилось к полнейшему обособлению или разграничению двух самостоятельных природ в Христе, допуская между ними только внешнее или относительное соединение или обитание одного естества в другом.

Отстаивая истину единства Богочеловека Иисуса Христа против Нестория, главный защитник православия в этом споре, святитель Кирилл Александрийский, допустил в своей полемике неосторожное выражение: «единая природа Бога-Слова воплощенная» (μία φύσις του Θεοΰ Λόγου σεσαρκωμένη), что было разъяснено в православном смысле самим Кириллом. Святитель Кирилл признавал, что можно говорить о двух природах Христа после воплощения. Кирилл осуждал Аполлинария Лаодикийского и признавал полноту человеческой природы во Христе. Третий Вселенский собор в 431 году осудил Нестория и признал богословие Кирилла православным, однако не дал своего вероопределения, и при неопределённости терминологии Кирилла возникала возможность различных интерпретаций. Так после смерти святителя Кирилла в 444 году некоторые из его сторонников стали толковать это выражение в смысле исключительного единства Божественной природы в Иисусе Христе, несовместимого по воплощении с человечностью.

Когда такой взгляд, укоренившийся в Египте, стал проповедоваться и в Константинополе архимандритом Евтихием, местный патриарший собор в 448 году осудил это учение как ересь и низложил Евтихия, о чем Константинопольский патриарх Флавиан, сообщил римскому папе Льву Великому. По его имени доктрина названа евтихианством. Евтихий утверждал: «Я исповедую, что Господь наш был из двух естеств до соединения. A после соединения я исповедую единую природу». Евтихий после безуспешной жалобы в Рим нашел себе опору в Византийском императоре Феодосии II и в преемнике Кирилла на александрийском патриаршестве — Диоскоре. Созванный императором Феодосием в 449 году в Ефесе собор епископов (так называемый разбойнический собор) осудил Флавиана и оправдал Евтихия.

Папский легат, диакон Иларий, заявил формальный протест и бежал в Рим, где папа немедленно объявил Диоскора отлученным от Церкви, а Ефесский собор 449 года — недействительным. Диоскор, вернувшись в Александрию, анафематствовал, в свою очередь, папу Льва.

Халкидонский собор и Энотикон Зинона

После смерти императора Феодосия императрица Пульхерия и её соправитель Маркиан выступили решительно против монофизитства. Созванный в 451 году в Халкидоне Четвёртый Вселенский собор осудил монофизитство, низложил Диоскора, принял догматическое послание (Томос) папы Льва к Флавиану как выражение православной истины и в согласии с ним составил определение, по которому Иисус Христос исповедуется как совершенный Бог и совершенный человек, единосущный Отцу по божеству и единосущный людям по человечеству, пребывающий и по воплощении в двух природах неслиянно и нераздельно, то есть различие двух природ не устраняется через их соединение, а сохраняется особенность каждой природы в одном Лице и одной ипостаси Иисуса.

В 452 году от лица императоров Маркиана и Валентиниана III был опубликован эдикт, которым предписывалось соблюдать решения Халкидонского Собора и воздержаться от дальнейших споров. Его публикация вызвала противодействие и беспорядки в Палестине, Египте и Антиохии. Противники собора посчитали недопустимым говорить о двух природах во Христе. По их мнению, две природы неизбежно вводят и две ипостаси, что является возрождением несторианства. Они придерживались утверждения, что Христос, хотя рождён из двух природ, пребывает не в двух природах, поскольку в акте Воплощения из двух природ стала одна.

Попытку примирения монофизитов с халкидонитами предпринял император Зинон в 482 году. Он издал так называемый Энотикон, в котором предписывалось держаться первых трёх Вселенских соборов, признавать Иисуса Христа «единосущным Отцу по Божеству и людям по человечеству», анафематствовать Нестория и Евтихия, не принимать «разделяющих или сливающих» две природы во Христе и при этом анафематствовать всех думающих иначе. Однако Энотикон не удовлетворил многих представителей обеих сторон и вызвал 35-летний разрыв Константинопольский церкви с Римской церковью (акакианская схизма). В 505—506 годам к монофизитству примкнула Армянская апостольская церковь, осудив на Первом Двинском соборе несторианство и Халкидонский собор.

Самым влиятельным богословом умеренного монофизитства был Севир Антиохийский (465—538). В 510—511 годах по поручению императора Анастасия Севиром был составлен «Типос», согласно котором наряду с принятием «Энотикона» открыто осуждались «Томос» святителя Льва (в котором проповедовалось, что Иисус Христос в одном лице есть истинный Бог и истинный человек, причём Его человеческое естество во всём подобно людям, кроме греха), формула «в двух природах», сочинения Диодора Тарсийского и его последователей, а значение Халкидонского собора сохранялось лишь в части осуждения Нестория и Евтихия. В 514 году на Соборе в Тире, созванном императором при участии представителей Александрии, Иерусалима и всех областей Антиохийского патриархата был принят «Энотикон» как документ, отменяющий Халкидонский Собор. Однако от Севира отделились епископы городов провинции Сирия Вторая: Апамеи, Епифании и Оронт. Движение в поддержку Халкидонского Собора и за союз с Римом усиливалось в европейских областях.

Примирение с Римской церковью было достигнуто в 519 году вставшим на сторону Халкидонского собора императором Юстином I, ценой обязательства борьбы с монофизитством. Стали происходить разгромы антихалкидонских монастырей с использованием военной силы и изгнание их монахов. Епископат подвергся масштабной чистке, в ходе которой свергнутые епископы заменялись халкидонитами. При императоре Юстиниане I, преемнике Юстина I, монофизитские епископы и монахи находились в изгнании. Все патриархи были халкидонитами, за исключением Тимофея IV Александрийского, остававшегося, как и его предшественники противником Халкидонского Собора и «Томоса» святителя Льва Великого. В 532 году севириане признали Евтихия еретиком. В 536 году в Константинополе состоялся собор, осудивший Севира Антиохийского. После этого началось окончательное обособление монофизитства от имперской Церкви. Антихалкидонизм укрепился в Сирии, Армении, Малой Азии (Каппадокия, Киликия, Исаврия), на Кипре и островах Эгейского моря (Родос, Хиос), в Египте и Нубии.

Создание антихалкидонских Церквей

Пятый Вселенский собор в 553 году принял догматические определения, гармонизировавшие с формулами святителя Кирилла Александрийского. Однако на окраинах Византийской империи продолжали отвергать Халкидонский собор. В Египте образовалась отделившаяся от Александрийского патриархата нехалкидонская иерархия, к которой присоединились коренные египтяне — копты, создав Коптскую церковь. В Сирии была создана, существующая параллельно официальной Церкви Сиро-яковитская церковь. В 553—555 годах Второй Двинский собор Армянской церкви окончательно отверг халкидонские определения. Однако в 726 году собор в Маназкерте (Манцикерте) осудил Севира Антиохийского, изолировав тем самым Армянскую цер­ковь от других нехалкидонских церквей. Однако это осуждение касалось только взглядов Севира на нетление тела Христова (тело Христа, согласно Севиру, обрело «нетление» лишь по Воскресении), а не христологии в целом. В остальном Армянская церковь находится в согласии и общении веры с другими нехалкидонскими Церквами.

В VII веке компромиссом для примирения православной и нехалкидонских церквей явилось монофелитство, которое было отвергнуто на Шестом Вселенском соборе. Однако монофелиты приписывали волю не природе, а лицу Иисуса Христа, в то время как антихалкидониты, которые принимают только первые три Вселенских собора, отвергая последующие Вселенские соборы, приписывают волю Богочеловеческой природе Иисуса Христа. Так сиро-яковитский епископ Григорий в XIII веке в своём изложении веры исповедовал, что в Иисусе Христе одна сущность, одна ипостась, одно лицо, одна воля, одно действие. При этом он утверждал, что в Иисусе Христе единая природа, которая состоит из двух природ: божественной и человеческой, которые сохраняются свои различия в едином Иисусе Христе.

В январе 1965 года по инициативе эфиопского императора Хайле Селассие в Аддис-Абебе состоялся собор всех церквей этой традиции, объявивший об их полном вероисповедном единстве. Переговоры представителей этих церквей с представителями православных церквей привели в 1989 и 1990 годам к подписанию двух Совместных заявлений о полном их догматическом согласии. Однако не все православные церкви одобрили это соглашение, и оно до настоящего времени остаётся безрезультатным.

К началу XXI века умеренное монофизитство исповедовали следующие Древневосточные церкви: Коптская церковь, Эфиопская церковь, Армянская апостольская церковь, Сиро-яковитская церковь, Маланкарская сирийская церковь в Индии, Эритрейская церковь.

См. также

Примечания

  1. , иером. Монофизитство // Православная энциклопедия. — М., 2017. — Т. XLVI : Михаил Пселл — Мопсуестия. — С. 679-696. — 752 с. — 36 000 экз. — ISBN 978-5-89572-053-0.
  2. Монофизитство : [арх. 13 октября 2022] / Протоиерей В. Асмус // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  3. Протоиерей Олег Давыденков. Учение Севира Антиохийского о «Единой сложной природе» и христология святителя Кирилла Александрийского. Дата обращения: 9 октября 2022. Архивировано 15 октября 2022 года.
  4. Монофизитство, —зиты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  5. Lois Farag. The Encyclopedia of Christian Civilization — Miaphysitism. Дата обращения: 17 октября 2022. Архивировано 17 октября 2022 года.
  6. Доктор богословия Олег Давыденков. Армянская церковь. В чем разница между православием и армянским христианством? Архивная копия от 16 октября 2021 на Wayback Machine
  7. Католическая энциклопедия. — 2007 — Том 3, С. 575.
  8. Карташёв А. В. Вселенские Соборы. Монофизитство. Дата обращения: 10 октября 2022. Архивировано 15 октября 2022 года.
  9. Ларше, Жан-Клод. Исторические основания антихалкидонизма и монофизитства Армянской церкви (V—VIII вв.) // Богословский вестник. — 2008. № 7. — С. 161.
  10. Ларше, Жан-Клод. Исторические основания антихалкидонизма и монофизитства Армянской церкви (V—VIII вв.) // Богословский вестник. — 2008. № 7. — С. 185.
  11. Давыденков О. В. В Иисусе Христе две воли и два действования // Догматическое богословие. Архивная копия от 12 октября 2022 на Wayback Machine
  12. Крылов Г. Л. Основные черты монофизитской христологии в современном коптском богословии. — C. 440. Дата обращения: 11 октября 2022. Архивировано 11 октября 2022 года.

Литература

Научно-богословская литература
  • [англ.]. «The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity» (недоступная ссылка), Publisher: Wiley-Blackwell, 2011.
  • Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. — Петроград: Третья Государственная Типография, 1918. — Т. 4. — 600 с.
  • Давыденков О. В., прот. Христологическая система Севира Антиохийского. — М: Издательство ПСТГУ, 2007. — 328 с. — ISBN 978-5-7429-0257-7
  • Карташёв А. В. Вселенские Соборы. — М.: Республика, 1994. — 542 с. — ISBN 5-250-01847-5.
  • Ларше Ж.-К. Христологический вопрос. По поводу проекта соединения Православной Церкви с Дохалкидонскими Церквами: нерешенные богословские и экклезиологические проблемы / пер.: Савва (Тутунов), иеромонах // Богословские труды. М., 2007. — № 41. (Дунаев А. Г. Рецензия // Богословские труды. — М.: Издательский Совет РПЦ, 2007. — Вып. 41.
  • Artemi, E., «Mia physis of God Logos sesarkomeni» a)The analysis of this phrase according to Cyril of Alexandria b)The analysis of this phrase according to Apollinaris of Laodicea",Ecclesiastic Faros t. ΟΔ (2003), 293—304.англ. 
  • McGrath, Alistair. Historical Theology, An Introduction to the History of Christian Thought. — Oxford: . Chapter 1. 1998.
  • Meyendorff J. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968.
    • John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. — New York, 1969.
    • Иисус Христос в восточном православном богословии : [Пер. с англ.]. — М. : Изд-во Правосл. Св.-Тихон. богосл. ин-та : Правосл. братство во Имя Всемилостивого Спаса, 2000. — 316 с. — ISBN 5-7429-0135-6.
  • , иером. Монофизитство // Православная энциклопедия. — М., 2017. — Т. XLVI : Михаил Пселл — Мопсуестия. — С. 679-696. — 752 с. — 36 000 экз. — ISBN 978-5-89572-053-0.
Византийское православное богословие
  • Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Источник знания Пер. с греч. и коммент. Д. Е. Афиногенова, А. А. Бронзова, А. И. Сагарды, Н. И. Сагарды. — М.: Индрик, 2002. — 416 с. — (Святоотеческое наследие. Т. 5) ISBN 5-85759-186-4
  • Преподобный Иоанн Дамаскин. О сложной природе против акефалов // Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Христологические и полемические трактаты. Слова на богородичные праздники / Пер. свящ. Максима Козлова и Д. Е. Афиногенова (М. 1997). Стр. 194—201 ISBN 5-7248-0044-6
  • Ostrogorsky, George. History of the Byzantine State. — Oxford: Basil Blackwell, 1956.
  • Davis, Leo Donald, The First Seven Ecumenical Councils (325—787) Their History and Theology, 1983 (Michael Glazier, Wilmington DE), reprinted 1990 (Liturgical Press, Collegeville MN, Theology and Life Series 21, 342 pp., ISBN 978-0-8146-5616-7), chaps. 4-6, pp. 134—257.
  • Kelly, J.N.D., Early Christian Doctrines, 5th edition 1977 (Continuum, London, 511 pp., ISBN 0-8264-5252-3), chaps. XI—XII, pp. 280—343.
  • Meyendorff, John (Jean), Christ in Eastern Christian Thought, trans. Dubois, Yves, 1969, 2d ed. 1975 (St. Vladimir’s Seminary, Crestwood NY, 248 pp., ISBN 978-0-88141-867-5), chaps. 1-4, pp. 13-90.
  • Meyendorff, John. Imperial unity and Christian divisions: The Church 450-680 A.D (англ.). — Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1989. — Vol. 2. — (The Church in history). — ISBN 978-0-88-141056-3.

Ссылки

  • Agreed State noments between representative of the Oriental and Eastern Orthodox Churches

Автор: www.NiNa.Az

Дата публикации:

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер

Monofizi tstvo ot dr grech monos tolko odin edinstvennyj fysis priroda estestvo hristologicheskaya doktrina v hristianstve voznikshaya v IV V vekah v Vizantii postuliruyushaya nalichie v Iisuse Hriste tolko odnoj prirody estestva Predstavlenie o monofizitstvePrinyato razlichat krajnee i umerennoe monofizitstvo Krajnim monofizitstvom yavlyaetsya evtihianstvo nazvannoe tak po imeni konstantinopolskogo arhimandrita Evtihiya okolo 378 454 kotoryj uchil chto obedinenie dvuh prirod vo Hriste pri voploshenii privelo libo k poglosheniyu chelovecheskogo estestva bozhestvom libo k obrazovaniyu nekoj tretej sushnosti ne yavlyayushejsya ni Bogom ni chelovekom Evtihianstvo ne stalo znachimoj bogoslovskoj tradiciej i bylo otvergnuto ne tolko pravoslavnymi bogoslovami no i podavlyayushim bolshinstvom monofizitov Umerennye monofizity otricayut sliyanie Bozhestva i chelovechestva vo Hriste no otozhdestvlyayut termin priroda s terminom lico ili ipostas tak chto formula odna priroda yavlyaetsya dlya nih sposobom vyrazit edinstvo Hrista Oni podcherkivayut polnotu chelovechestva Iisusa Hrista no otkazyvayutsya priznat za nim status prirody Umerennoe monofizitstvo nazyvaetsya takzhe sevirianskim po imeni naibolee vliyatelnogo bogoslova etogo napravleniya patriarha Sevira Antiohijskogo 465 538 kotoryj uchil ob odnoj slozhnoj prirode Hrista v kotoroj sohranyaetsya razlichie mezhdu chelovechestvom i Bozhestvom na urovne prirodnogo kachestva no ne o dvuh prirodah U Sevira dve prirody Hrista razlichayutsya chisto myslitelno V sochineniyah Sevira svojstva Hrista ne byli otneseny k kazhdoj iz dvuh prirod On kak i drugie monofizitskie bogoslovy podcherkival chto vo Hriste tolko odna volya i odno dejstvie to est odno bogomuzhnoe dejstvie Principialnym otlichiem umerennogo monofizitstva ot evtihianstva polagayut priznanie pervymi edinosushiya Hrista lyudyam po chelovechestvu Pri etom umerennye monofizity schitali Hrista hotya i istinnym no ne vpolne tozhdestvennym lyudyam po prirode chelovekom a ogranichennym v polzu Bozhestva Ego chelovechestvo passivnym obektom bozhestvennogo vozdejstviya Svyatye otcy usmatrivali osnovnym v monofizitstve ispovedanie odnoj prirody Hrista iz kotorogo neizbezhno sledovali vyvody sblizhavshie umerennoe monofizitstvo ne tolko s evtihianstvom no i s apollinarianstvom i doketizmom Evtihianstvo bylo osuzhdeno kak eres na Halkidonskom IV Vselenskom sobore v 451 godu kotoryj utverdil polozhenie o dvuh prirodah Iisusa Hrista severianstvo na Konstantinopolskom sobore 536 goda V otlichie ot evtihianstva umerennoe monofizitstvo yavlyaetsya tradicionnym dlya sushestvuyushih v nastoyashee vremya Drevnevostochnyh nehalkidonskih pravoslavnyh cerkvej Eti cerkvi prinimayut tolko pervye tri Vselenskih sobora otvergaya Halkidonskij Chetvyortyj Vselenskij sobor K etim cerkvyam otnosyatsya Armyanskaya apostolskaya Koptskaya Efiopskaya Siro yakovitskaya Malankarskaya sirijskaya Malabarskaya sirijskaya i Eritrejskaya cerkvi Eti cerkvi v pravoslavnoj i katolicheskoj literature neredko imenuyutsya monofizitskimi odnako sami eti cerkvi otvergayut termin monofizitstvo primenitelno k svoemu ucheniyu Oni otnosyat termin monofizitstvo isklyuchitelno k evtihianstvu i anafematstovali Evtihiya Oni schitayut sebya naslednikami drevnej bogoslovskoj tradicii voshodyashej k svyatitelyu Kirillu Aleksandrijskomu s upotreblyaemym im vyrazheniem odna priroda Boga Slova voploshennaya grech mia fysis toῦ 8eoῦ Logoy sesarkwmenh Predstaviteli etih cerkvej predpochitayut nazyvat svoyu doktrinu miafizitstvom Vitalij Zadvornyj v svoej state v Katolicheskoj enciklopedii utverzhdaet chto pripisyvanie drevnevostochnym cerkvyam eresi monofizitstva osnovano na neponimanii V dejstvitelnosti ih hristologiya rassmatrivaet Iisusa Hrista kak istinnogo Boga i istinnogo cheloveka no formuliruetsya v terminah otlichnyh ot prinyatyh na Halkidonskom sobore Istoriya monofizitskogo ucheniya i ego osuzhdeniyaEvtihianstvo Rodonachalnikom ucheniya ob odnoj prirode Iisusa Hrista yavlyaetsya Apollinarij Laodikijskij um 390 kotoryj otrical polnotu chelovecheskoj prirody vo Hriste i uchil chto vo Iisuse Hriste Bog i chelovek sostavili odnu prirodu Apollinarij byl osuzhdyon na Vtorom Vselenskom sobore v 381 godu Monofizitstvo opredelilos istoricheski kak protivopolozhnaya krajnost drugomu nezadolgo pered tem osuzhdennomu vozzreniyu nestorianstvu kotoroe stremilos k polnejshemu obosobleniyu ili razgranicheniyu dvuh samostoyatelnyh prirod v Hriste dopuskaya mezhdu nimi tolko vneshnee ili otnositelnoe soedinenie ili obitanie odnogo estestva v drugom Otstaivaya istinu edinstva Bogocheloveka Iisusa Hrista protiv Nestoriya glavnyj zashitnik pravoslaviya v etom spore svyatitel Kirill Aleksandrijskij dopustil v svoej polemike neostorozhnoe vyrazhenie edinaya priroda Boga Slova voploshennaya mia fysis toy 8eoy Logoy sesarkwmenh chto bylo razyasneno v pravoslavnom smysle samim Kirillom Svyatitel Kirill priznaval chto mozhno govorit o dvuh prirodah Hrista posle voplosheniya Kirill osuzhdal Apollinariya Laodikijskogo i priznaval polnotu chelovecheskoj prirody vo Hriste Tretij Vselenskij sobor v 431 godu osudil Nestoriya i priznal bogoslovie Kirilla pravoslavnym odnako ne dal svoego veroopredeleniya i pri neopredelyonnosti terminologii Kirilla voznikala vozmozhnost razlichnyh interpretacij Tak posle smerti svyatitelya Kirilla v 444 godu nekotorye iz ego storonnikov stali tolkovat eto vyrazhenie v smysle isklyuchitelnogo edinstva Bozhestvennoj prirody v Iisuse Hriste nesovmestimogo po voploshenii s chelovechnostyu Kogda takoj vzglyad ukorenivshijsya v Egipte stal propovedovatsya i v Konstantinopole arhimandritom Evtihiem mestnyj patriarshij sobor v 448 godu osudil eto uchenie kak eres i nizlozhil Evtihiya o chem Konstantinopolskij patriarh Flavian soobshil rimskomu pape Lvu Velikomu Po ego imeni doktrina nazvana evtihianstvom Evtihij utverzhdal Ya ispoveduyu chto Gospod nash byl iz dvuh estestv do soedineniya A posle soedineniya ya ispoveduyu edinuyu prirodu Evtihij posle bezuspeshnoj zhaloby v Rim nashel sebe oporu v Vizantijskom imperatore Feodosii II i v preemnike Kirilla na aleksandrijskom patriarshestve Dioskore Sozvannyj imperatorom Feodosiem v 449 godu v Efese sobor episkopov tak nazyvaemyj razbojnicheskij sobor osudil Flaviana i opravdal Evtihiya Papskij legat diakon Ilarij zayavil formalnyj protest i bezhal v Rim gde papa nemedlenno obyavil Dioskora otluchennym ot Cerkvi a Efesskij sobor 449 goda nedejstvitelnym Dioskor vernuvshis v Aleksandriyu anafematstvoval v svoyu ochered papu Lva Halkidonskij sobor i Enotikon Zinona Posle smerti imperatora Feodosiya imperatrica Pulheriya i eyo sopravitel Markian vystupili reshitelno protiv monofizitstva Sozvannyj v 451 godu v Halkidone Chetvyortyj Vselenskij sobor osudil monofizitstvo nizlozhil Dioskora prinyal dogmaticheskoe poslanie Tomos papy Lva k Flavianu kak vyrazhenie pravoslavnoj istiny i v soglasii s nim sostavil opredelenie po kotoromu Iisus Hristos ispoveduetsya kak sovershennyj Bog i sovershennyj chelovek edinosushnyj Otcu po bozhestvu i edinosushnyj lyudyam po chelovechestvu prebyvayushij i po voploshenii v dvuh prirodah nesliyanno i nerazdelno to est razlichie dvuh prirod ne ustranyaetsya cherez ih soedinenie a sohranyaetsya osobennost kazhdoj prirody v odnom Lice i odnoj ipostasi Iisusa V 452 godu ot lica imperatorov Markiana i Valentiniana III byl opublikovan edikt kotorym predpisyvalos soblyudat resheniya Halkidonskogo Sobora i vozderzhatsya ot dalnejshih sporov Ego publikaciya vyzvala protivodejstvie i besporyadki v Palestine Egipte i Antiohii Protivniki sobora poschitali nedopustimym govorit o dvuh prirodah vo Hriste Po ih mneniyu dve prirody neizbezhno vvodyat i dve ipostasi chto yavlyaetsya vozrozhdeniem nestorianstva Oni priderzhivalis utverzhdeniya chto Hristos hotya rozhdyon iz dvuh prirod prebyvaet ne v dvuh prirodah poskolku v akte Voplosheniya iz dvuh prirod stala odna Popytku primireniya monofizitov s halkidonitami predprinyal imperator Zinon v 482 godu On izdal tak nazyvaemyj Enotikon v kotorom predpisyvalos derzhatsya pervyh tryoh Vselenskih soborov priznavat Iisusa Hrista edinosushnym Otcu po Bozhestvu i lyudyam po chelovechestvu anafematstvovat Nestoriya i Evtihiya ne prinimat razdelyayushih ili slivayushih dve prirody vo Hriste i pri etom anafematstvovat vseh dumayushih inache Odnako Enotikon ne udovletvoril mnogih predstavitelej obeih storon i vyzval 35 letnij razryv Konstantinopolskij cerkvi s Rimskoj cerkovyu akakianskaya shizma V 505 506 godam k monofizitstvu primknula Armyanskaya apostolskaya cerkov osudiv na Pervom Dvinskom sobore nestorianstvo i Halkidonskij sobor Samym vliyatelnym bogoslovom umerennogo monofizitstva byl Sevir Antiohijskij 465 538 V 510 511 godah po porucheniyu imperatora Anastasiya Sevirom byl sostavlen Tipos soglasno kotorom naryadu s prinyatiem Enotikona otkryto osuzhdalis Tomos svyatitelya Lva v kotorom propovedovalos chto Iisus Hristos v odnom lice est istinnyj Bog i istinnyj chelovek prichyom Ego chelovecheskoe estestvo vo vsyom podobno lyudyam krome greha formula v dvuh prirodah sochineniya Diodora Tarsijskogo i ego posledovatelej a znachenie Halkidonskogo sobora sohranyalos lish v chasti osuzhdeniya Nestoriya i Evtihiya V 514 godu na Sobore v Tire sozvannom imperatorom pri uchastii predstavitelej Aleksandrii Ierusalima i vseh oblastej Antiohijskogo patriarhata byl prinyat Enotikon kak dokument otmenyayushij Halkidonskij Sobor Odnako ot Sevira otdelilis episkopy gorodov provincii Siriya Vtoraya Apamei Epifanii i Oront Dvizhenie v podderzhku Halkidonskogo Sobora i za soyuz s Rimom usilivalos v evropejskih oblastyah Primirenie s Rimskoj cerkovyu bylo dostignuto v 519 godu vstavshim na storonu Halkidonskogo sobora imperatorom Yustinom I cenoj obyazatelstva borby s monofizitstvom Stali proishodit razgromy antihalkidonskih monastyrej s ispolzovaniem voennoj sily i izgnanie ih monahov Episkopat podvergsya masshtabnoj chistke v hode kotoroj svergnutye episkopy zamenyalis halkidonitami Pri imperatore Yustiniane I preemnike Yustina I monofizitskie episkopy i monahi nahodilis v izgnanii Vse patriarhi byli halkidonitami za isklyucheniem Timofeya IV Aleksandrijskogo ostavavshegosya kak i ego predshestvenniki protivnikom Halkidonskogo Sobora i Tomosa svyatitelya Lva Velikogo V 532 godu seviriane priznali Evtihiya eretikom V 536 godu v Konstantinopole sostoyalsya sobor osudivshij Sevira Antiohijskogo Posle etogo nachalos okonchatelnoe obosoblenie monofizitstva ot imperskoj Cerkvi Antihalkidonizm ukrepilsya v Sirii Armenii Maloj Azii Kappadokiya Kilikiya Isavriya na Kipre i ostrovah Egejskogo morya Rodos Hios v Egipte i Nubii Sozdanie antihalkidonskih Cerkvej Pyatyj Vselenskij sobor v 553 godu prinyal dogmaticheskie opredeleniya garmonizirovavshie s formulami svyatitelya Kirilla Aleksandrijskogo Odnako na okrainah Vizantijskoj imperii prodolzhali otvergat Halkidonskij sobor V Egipte obrazovalas otdelivshayasya ot Aleksandrijskogo patriarhata nehalkidonskaya ierarhiya k kotoroj prisoedinilis korennye egiptyane kopty sozdav Koptskuyu cerkov V Sirii byla sozdana sushestvuyushaya parallelno oficialnoj Cerkvi Siro yakovitskaya cerkov V 553 555 godah Vtoroj Dvinskij sobor Armyanskoj cerkvi okonchatelno otverg halkidonskie opredeleniya Odnako v 726 godu sobor v Manazkerte Mancikerte osudil Sevira Antiohijskogo izolirovav tem samym Armyanskuyu cer kov ot drugih nehalkidonskih cerkvej Odnako eto osuzhdenie kasalos tolko vzglyadov Sevira na netlenie tela Hristova telo Hrista soglasno Seviru obrelo netlenie lish po Voskresenii a ne hristologii v celom V ostalnom Armyanskaya cerkov nahoditsya v soglasii i obshenii very s drugimi nehalkidonskimi Cerkvami V VII veke kompromissom dlya primireniya pravoslavnoj i nehalkidonskih cerkvej yavilos monofelitstvo kotoroe bylo otvergnuto na Shestom Vselenskom sobore Odnako monofelity pripisyvali volyu ne prirode a licu Iisusa Hrista v to vremya kak antihalkidonity kotorye prinimayut tolko pervye tri Vselenskih sobora otvergaya posleduyushie Vselenskie sobory pripisyvayut volyu Bogochelovecheskoj prirode Iisusa Hrista Tak siro yakovitskij episkop Grigorij v XIII veke v svoyom izlozhenii very ispovedoval chto v Iisuse Hriste odna sushnost odna ipostas odno lico odna volya odno dejstvie Pri etom on utverzhdal chto v Iisuse Hriste edinaya priroda kotoraya sostoit iz dvuh prirod bozhestvennoj i chelovecheskoj kotorye sohranyayutsya svoi razlichiya v edinom Iisuse Hriste V yanvare 1965 goda po iniciative efiopskogo imperatora Hajle Selassie v Addis Abebe sostoyalsya sobor vseh cerkvej etoj tradicii obyavivshij ob ih polnom veroispovednom edinstve Peregovory predstavitelej etih cerkvej s predstavitelyami pravoslavnyh cerkvej priveli v 1989 i 1990 godam k podpisaniyu dvuh Sovmestnyh zayavlenij o polnom ih dogmaticheskom soglasii Odnako ne vse pravoslavnye cerkvi odobrili eto soglashenie i ono do nastoyashego vremeni ostayotsya bezrezultatnym K nachalu XXI veka umerennoe monofizitstvo ispovedovali sleduyushie Drevnevostochnye cerkvi Koptskaya cerkov Efiopskaya cerkov Armyanskaya apostolskaya cerkov Siro yakovitskaya cerkov Malankarskaya sirijskaya cerkov v Indii Eritrejskaya cerkov Sm takzheAftartodoketizm Monofelitstvo Diofizitstvo NehalkidonityPrimechaniya ierom Monofizitstvo Pravoslavnaya enciklopediya M 2017 T XLVI Mihail Psell Mopsuestiya S 679 696 752 s 36 000 ekz ISBN 978 5 89572 053 0 Monofizitstvo arh 13 oktyabrya 2022 Protoierej V Asmus Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov M Bolshaya rossijskaya enciklopediya 2004 2017 Protoierej Oleg Davydenkov Uchenie Sevira Antiohijskogo o Edinoj slozhnoj prirode i hristologiya svyatitelya Kirilla Aleksandrijskogo neopr Data obrasheniya 9 oktyabrya 2022 Arhivirovano 15 oktyabrya 2022 goda Monofizitstvo zity Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Lois Farag The Encyclopedia of Christian Civilization Miaphysitism neopr Data obrasheniya 17 oktyabrya 2022 Arhivirovano 17 oktyabrya 2022 goda Doktor bogosloviya Oleg Davydenkov Armyanskaya cerkov V chem raznica mezhdu pravoslaviem i armyanskim hristianstvom Arhivnaya kopiya ot 16 oktyabrya 2021 na Wayback Machine Katolicheskaya enciklopediya 2007 Tom 3 S 575 Kartashyov A V Vselenskie Sobory Monofizitstvo neopr Data obrasheniya 10 oktyabrya 2022 Arhivirovano 15 oktyabrya 2022 goda Larshe Zhan Klod Istoricheskie osnovaniya antihalkidonizma i monofizitstva Armyanskoj cerkvi V VIII vv Bogoslovskij vestnik 2008 7 S 161 Larshe Zhan Klod Istoricheskie osnovaniya antihalkidonizma i monofizitstva Armyanskoj cerkvi V VIII vv Bogoslovskij vestnik 2008 7 S 185 Davydenkov O V V Iisuse Hriste dve voli i dva dejstvovaniya Dogmaticheskoe bogoslovie Arhivnaya kopiya ot 12 oktyabrya 2022 na Wayback Machine Krylov G L Osnovnye cherty monofizitskoj hristologii v sovremennom koptskom bogoslovii C 440 neopr Data obrasheniya 11 oktyabrya 2022 Arhivirovano 11 oktyabrya 2022 goda LiteraturaNauchno bogoslovskaya literatura angl The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity nedostupnaya ssylka Publisher Wiley Blackwell 2011 Bolotov V V Lekcii po istorii drevnej Cerkvi Petrograd Tretya Gosudarstvennaya Tipografiya 1918 T 4 600 s Davydenkov O V prot Hristologicheskaya sistema Sevira Antiohijskogo M Izdatelstvo PSTGU 2007 328 s ISBN 978 5 7429 0257 7 Kartashyov A V Vselenskie Sobory M Respublika 1994 542 s ISBN 5 250 01847 5 Larshe Zh K Hristologicheskij vopros Po povodu proekta soedineniya Pravoslavnoj Cerkvi s Dohalkidonskimi Cerkvami nereshennye bogoslovskie i ekkleziologicheskie problemy per Savva Tutunov ieromonah Bogoslovskie trudy M 2007 41 Dunaev A G Recenziya Bogoslovskie trudy M Izdatelskij Sovet RPC 2007 Vyp 41 Artemi E Mia physis of God Logos sesarkomeni a The analysis of this phrase according to Cyril of Alexandria b The analysis of this phrase according to Apollinaris of Laodicea Ecclesiastic Faros t OD 2003 293 304 angl McGrath Alistair Historical Theology An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Chapter 1 1998 Meyendorff J Le Christ dans la Theologie Byzantine Paris 1968 John Meyendorff Christ in the Eastern Christian Thought New York 1969 Iisus Hristos v vostochnom pravoslavnom bogoslovii Per s angl M Izd vo Pravosl Sv Tihon bogosl in ta Pravosl bratstvo vo Imya Vsemilostivogo Spasa 2000 316 s ISBN 5 7429 0135 6 ierom Monofizitstvo Pravoslavnaya enciklopediya M 2017 T XLVI Mihail Psell Mopsuestiya S 679 696 752 s 36 000 ekz ISBN 978 5 89572 053 0 Vizantijskoe pravoslavnoe bogoslovieTvoreniya prepodobnogo Ioanna Damaskina Istochnik znaniya Per s grech i komment D E Afinogenova A A Bronzova A I Sagardy N I Sagardy M Indrik 2002 416 s Svyatootecheskoe nasledie T 5 ISBN 5 85759 186 4 Prepodobnyj Ioann Damaskin O slozhnoj prirode protiv akefalov Tvoreniya prepodobnogo Ioanna Damaskina Hristologicheskie i polemicheskie traktaty Slova na bogorodichnye prazdniki Per svyash Maksima Kozlova i D E Afinogenova M 1997 Str 194 201 ISBN 5 7248 0044 6 Ostrogorsky George History of the Byzantine State Oxford Basil Blackwell 1956 Davis Leo Donald The First Seven Ecumenical Councils 325 787 Their History and Theology 1983 Michael Glazier Wilmington DE reprinted 1990 Liturgical Press Collegeville MN Theology and Life Series 21 342 pp ISBN 978 0 8146 5616 7 chaps 4 6 pp 134 257 Kelly J N D Early Christian Doctrines 5th edition 1977 Continuum London 511 pp ISBN 0 8264 5252 3 chaps XI XII pp 280 343 Meyendorff John Jean Christ in Eastern Christian Thought trans Dubois Yves 1969 2d ed 1975 St Vladimir s Seminary Crestwood NY 248 pp ISBN 978 0 88141 867 5 chaps 1 4 pp 13 90 Meyendorff John Imperial unity and Christian divisions The Church 450 680 A D angl Crestwood NY St Vladimir s Seminary Press 1989 Vol 2 The Church in history ISBN 978 0 88 141056 3 SsylkiAgreed State noments between representative of the Oriental and Eastern Orthodox Churches

Вер.