Не следует путать с агностицизмом философской концепцией Гностици зм от др греч γνωστικός обладающий знанием собрание ре

Гностици́зм (от др.-греч. γνωστικός, «обладающий знанием») — собрание религиозных идей и систем, возникших в конце I века нашей эры среди иудейских и раннехристианских общин. Гностицизм — не только учение о вере в бытие Бога, но и о пути, посредством которого достигается непосредственное познание («гносис») Бога или личное общение верующего с ним.

Гностический золотой **амулет** с греческой надписью и магическими символами. **Германский национальный музей**, **Нюрнберг**. Примерно 260 г. н. э., **Лауинген**

Последователи гностицизма ставили личное духовное знание (гнозис) выше ортодоксальных учений, традиций и авторитета традиционных религиозных институтов. Считая материальное существование порочным или злым, гностическая космогония обычно проводит различие между верховным, скрытым Богом и злобным меньшим божеством (Ялдаваофом, отождествляемым с Яхве Ветхого Завета), ответственным за создание материальной Вселенной. Гностики считали главным элементом спасения прямое познание верховной божественности в форме мистического или эзотерического постижения. Многие гностические тексты имеют дело не с концепциями греха и раскаяния, а с иллюзией и просветлением.

Гностические сочинения были широко распространены среди определённых христианских групп в Средиземноморье примерно до второго века, когда отцы ранней церкви объявили их ересью. Попытки уничтожить эти тексты оказались во многом успешными, в результате чего сохранилось очень мало сочинений гностических теологов. Тем не менее ранние гностические учителя, такие как Валентин, считали свои верования соответствующими христианству. В гностической христианской традиции Христос рассматривается как божественное существо, принявшее человеческую форму, чтобы привести человечество обратно к Свету. Однако гностицизм не является единой стандартизированной системой, и акцент на непосредственном опыте допускает широкое разнообразие учений. В частности, к гностицизму относят такие разные учения, как валентинизм и сифианство. В Персидской империи гностические идеи распространились до Китая через родственное движение манихейство, в то время как мандеизм всё ещё жив в Ираке.

На протяжении веков большинство научных знаний о гностицизме ограничивалось антиеретическими писаниями ортодоксальных христианских деятелей, таких как Ириней Лионский и Ипполит Римский. Интерес к гностицизму возродился после открытия в 1945 году египетской библиотеки Наг-Хаммади, собрания редких раннехристианских и гностических текстов, включая Евангелие от Фомы и Апокриф Иоанна. В научных исследованиях широко обсуждается классификация гностицизма: считать ли его межрелигиозным явлением либо отдельной религией. Учёные признали влияние на гностицизм таких источников, как эллинистический иудаизм, зороастризм и платонизм, а некоторые отметили возможные связи с буддизмом и индуизмом, хотя доказательства прямого влияния последних источников неубедительны.

Основы гностицизма

В гностицизме содержание гнозиса, тайного знания, как раз и есть осознание человеком своей божественности, и обретение гнозиса само по себе спасительно.

Название «гностицизм» предложил кембриджский учёный Генри Мор в XVII веке, обозначив им ряд раннехристианских «ересей».

Гностиками называли тех, кто не хотел довольствоваться простой, бесхитростной верой, а стремился «познать» (γνώσις = знание), понять и «углубить» свою веру. Методом такого осмысления стало у гностиков, как и у Филона, аллегорическое, символическое истолкование мифов. Гностики были убеждены в том, что получающиеся при этом системы представляют собой «знание», далеко возвышающееся над простой и наивной верой подавляющего большинства, которое не задумывается над содержанием религиозно-мифологических верований и понимает его буквально. Впоследствии, как отмечает Г. Г. Майоров, принцип «гносиса» — проникновения в тайный смысл религиозных откровений — станет принципом всей последующей христианской экзегетики.

Основная терминология

Эоны

В гностицизме Валентина центральное место занимает концепция самопорождающихся эонов. В начале было Первоначало, от которого происходят Ум (Единородный) и Истина, от Ума произошёл Логос и Жизнь, а от тех первый Человек. Эоны образуют пары и множатся. Их число достигает 30, а совокупность именуется Плеромой. Наш мир связан с деятельностью эонов-ангелов Демиурга и Ахамот. Концепцию эонов гностики выводили, мистифицируя значение событий и текстов Нового Завета, в том числе посланий апостола Павла, также своеобразно интерпретируя слово αiών (Еф. 3:21 — в славянском переводе: «век»), в контексте Нового Завета означающее вечность, век, мир..

Отождествляется также Эон и с половым членом Кроноса. Образ встречается у Гераклита (фр. 93 Маркович), который называет его «играющим ребёнком на престоле».

Архонты

В гностицизме: духи-мироправители. В гностических представлениях архонты рассматриваются как творцы материального космоса, а заодно и системы влечений и эмоций, делающих человека рабом материи^{[источник не указан 3817 дней]}.

Абраксас

Абраксас или, в более ранней форме, Абрасакс — гностическое космологическое божество, Верховный глава Небес и Эонов, олицетворяющий единство Мирового Времени и Пространства. В системе Василида имя «Абраксас» имеет мистический смысл, поскольку сумма числовых значений семи греческих букв этого слова даёт 365 — число дней в году.

Абраксаса изображали в древнем индийском, персидском, египетском искусстве, на античных геммах в виде существа с телом человека, головой петуха и змеями вместо ног. В одной руке он держит нож или плеть, в другой — щит, на котором начертано имя Йах (егип. Jah — молитвенный возглас, в Элевсинских мистериях превратившийся в имя божества Солнца).

Другие эманации этого божества — Ум, Слово, Мудрость, Сила. Считается, что своим происхождением Абраксас обязан древнейшим образам змея, дракона.

Демиург

Демиург (др.-греч. δημιουργός — «мастер, ремесленник, творец» от др.-греч. δῆμος — «народ» и ἔργον — «дело, ремесло, промысел»). Первым в таком значении его использовал Платон. В гностицизме Демиург является одной из ключевых фигур. Правая рука создателя бессмертных душ, неспособный понять любовь. Стремится показать, что может создать лучший мир, чем Первый Бог.

Демиург создаёт материю и заключает души в материальных телах. Его незавершённость считается причиной всех бед и несовершенств мира.

Несовершенный дух-творец мира, «злое» начало, в отличие от Бога, «доброго» начала. В гностических текстах — как ранних (Апокриф Иоанна), так и в поздних (Пистис София) обозначался именем Ялдаваоф (Иалдабаот); происходил от эона Софии, возжелавшего творить без духовной половины, что привело к появлению Демиурга. Описывался как порочный, невежественный, ограниченный демон, одним из эпитетов которого был «Саклас» («глупый», «дурак»). Ялдаваоф, согласно Апокрифу Иоанна, стал богом над материей, создал ангелов и властей, совместно с ними сотворил из вещества тело человека по подобию божественного эона Человека, пребывавшего гораздо выше материи.

В гностических учениях Демиург воспринимался как «злой бог», сотворивший несовершенный и греховный материальный мир, и отождествлялся с ветхозаветным Яхве и Сатаной.

Гнозис

Особое духовное знание о Боге, мире и подлинной духовной природе человека, доступное только сознанию просветлённых и открывающее путь к спасению.

Плерома

Плерома — совокупность небесных духовных сущностей (эонов). По мнению гностиков, Иисус Христос был эоном, который передал людям тайное знание (гнозис), чтобы они смогли воссоединиться с Плеромой.

София

Основные черты гностических эзотерических учений

Гностики полагали, что у них есть сакральное знание о Боге, человечестве и остальной части Вселенной, которым остальные не владеют. К особенностям гностицизма относят:

вера, что спасение достигается через интуитивно постигаемое Знание (гнозис).
идея Плеромы, известная, в основном, из текстов последователей Валентина.
концепция Демиурга. Демиург является создателем материальной Вселенной, которой управляют его слуги — Архонты.
Докетизм — учение об иллюзорности материи. Гностики пошли ещё дальше античного скептицизма и их «учение о чистой кажимости материи не скептическое, но абсолютно догматическое в своём отрицании существования материи». А. Ф. Лосев называл докетизм гностиков «гибелью античной мысли».

Общим для гностических систем является дуализм (противопоставление духа и материи). В основе гностического мифа лежало представление, что мир пребывает во зле и это зло никоим образом не могло быть сотворено Богом. Отсюда следовало, что мир был сотворён либо злой, либо ограниченной в своём могуществе силой, которую гностики именуют Демиургом (гностический Демиург не имеет ничего общего с Демиургом (богом-ремесленником) Платона), а Высший Бог обитает в занебесной области, однако из сострадания к человечеству он направляет к людям своего посланца (или посланцев), чтобы научить их, как освободиться из-под власти Демиурга. Также в основе систем верования лежит примирение и воссоединение божества и мира, абсолютного и относительного бытия, бесконечного и конечного. Гностическое мировоззрение отличается от всей дохристианской философии присутствием в нём идеи определённого и единого целесообразного мирового процесса. Жизнь материального мира основана только на хаотическом смешении разнородных элементов (греч. σύγχυσις ἀρχική), и смысл мирового процесса состоит лишь в разделении (греч. διάκρισις) этих элементов, в возвращении каждого в свою сферу.

Мир не спасается — спасается (то есть возвращается в область божественного, абсолютного бытия) только духовный элемент, присущий лишь некоторым людям (пневматикам), изначально и по природе принадлежащим к высшей сфере.

Существовало также либертинистское направление в гностицизме, которое А. Ф. Лосев считал (наравне с докетизмом) «чудовищным символом всей античной философско-эстетической гибели». Целью гностиков было достижение знания, но поскольку знание о вещах само вовсе ещё не есть вещь, то, следовательно, тот, кто обладает знанием, тем самым свободен от подчинения вещам, а значит, и от подчинения каким бы то ни было запретам — в том числе социальным и нравственным^{[источник не указан 4733 дня]}. Некоторые христианские источники утверждали о разврате у некоторых гностиков, в то же время Иоанн Златоуст писал про гностиков: «Хотя старание о девстве и у нас и у еретиков одинаково, а может быть у них и гораздо большее, но плод этих трудов не одинаков: для них (готовятся) узы, слёзы, скорби и вечные мучения, а для нас — участь ангельская, блистательные светильники и главнейшее из всех благ — общение с Женихом… ни Маркион, ни Валентин, ни Манес не удержались в (пределах) такой умеренности; ибо в них говорил не Христос, щадящий овец Своих и полагавший за них душу Свою, но человекоубийца, отец лжи (Иоан. 10:11; 8:44). Посему, они погубили и всех поверивших им, здесь обременив их бесполезными и невыносимыми трудами, а там увлёкши вместе с собою в уготованный для них огонь».

«Избранный» совершенный гностик, живущий в «иллюзорном мире» тайного знания

В мире, по мнению гностиков, рассеяны частицы потустороннего света, которые должны быть собраны и возвращены к своим истокам. Искупителями являются просвещённые силы, знающие тайный смысл бытия, прежде всего Христос, но их призыву следуют лишь «духовные» люди («пневматики»), тогда как не принявшие гностического посвящения «душевные» люди («психики») вместо подлинного «познания» достигают лишь «веры», а «плотские» люди (^[англ.] или же «соматики») вообще не выходят за пределы чувственной сферы^{[источник не указан 4559 дней]}.

В основе гностицизма — учение об иллюзорности материи. Гностики пошли ещё дальше античного скептицизма и их «учение о чистой кажимости материи не скептическое, но абсолютно догматическое в своём отрицании существования материи». Для гностицизма характерно представление о ступенях, или сферах, мира и их демонических властителях, препятствующих искуплению.

Так возникает совершенный «гностик», как отрешившийся от мира, владеющий собою дух, живущий в Боге и готовящийся к вечности. Остальные же люди — ^[англ.]. Но есть выдающиеся учителя (школы Валентина), отличающие «гиликов» от «психиков», называя последними людей, которые живут законом и верой, для которых вера общины достаточна и необходима. Центр тяжести гностических систем находился не в меняющихся, нам недостоверно известных деталях, но в их цели и в основных предположениях. Высшие спекуляции сообщались лишь под конец и, очевидно, не всем; о различных ступенях преподавания можно заключить из Письма к Флоре Птолемея.

Магия в гностицизме

Известна магическая герметическая молитва-заклинание для вызова существ из мира духов (в ней описываются ряд принципов и существ, заимствованных гностиками) с припиской: «Когда придёт Бог, смотри вниз и записывай сказанное и то именование его, которое он тебе даст. А он не уйдёт из твоей палатки, пока подробно не скажет тебе и то, что тебя касается».

История

Эллинские истоки

Философия гностицизма связана с античными философскими школами (герметизма, орфизма, пифагореизма, платонизма, неоплатонизма). Безусловно, важна и роль взаимопроникновения философий и религий запада и востока в результате завоеваний Александра Македонского (задолго до зарождения христианства).

В основе идей дохристианских гностиков лежит «комплекс специфических интерпретаций реальности, претендующих на тайный характер и подтверждающихся особыми психодуховными практиками». Адепт воспринимал себя уже находящимся на более высокой стадии личности, посвящённой в тайны какого-либо общества или учения, открытого только избранным.

Предтечей данного эзотеризма является и орфизм — мистическое учение в Древней Греции и Фракии, связанное с именем мифического поэта и певца Орфея. Более изучены элевсинские мистерии, в которых вероучение, обряды, культовые действия держались в тайне от непосвящённых, а инициация объединяла человека с богом, вплоть до бессмертия и обладания божественной властью в потустороннем мире. По некоторым источникам, Платон был посвящён в элевсинские мистерии, что отразилось на характере его философствования, так как напрямую он не имел права говорить под страхом смерти.

Древнеегипетские истоки

В Египте на дохристианский гностицизм серьёзное влияние оказал культ Изиды и связанные с ним мистерии. Самыми торжественными и магическими были, без сомнения, те, что исполнялись в Египте «группой хранителей тайны».

Морис^[кто?] очень наглядно описывает их природу в нескольких строках. Говоря о Мистериях, разыгрываемых на Филе (остров на Ниле), он говорит: «Именно в этих мрачных пещерах раскрывались поклоняющемуся ученику тайны богини (Изиды), когда торжественный гимн посвящения плыл, отражаясь в длинных вереницах каменных ниш»^{[источник не указан 4559 дней]}.

Появление гностицизма

Гностицизм — порождение великого синкретического движения в Римской империи (зачатками движения стала ещё до неё недолговечная империя Александра Македонского, соединившая Восток и Запад), начавшегося вследствие перехода религии от одной нации к другой, вследствие соприкосновения востока (древневавилонская религия) с западом и вследствие влияния греческой философии на религии.

Сочинения гностиков дошли до нас главным образом в виде отдельных цитат, приводимых в сочинениях христианских богословов, боровшихся с гностицизмом. Первый известный гностик — Симон Волхв из Самарии, упомянутый в Деяниях апостольских. Наивысшего развития гностические тенденции достигают во II веке.

Помимо влияния иудаизма и восточных религиозных мистерий, для гностицизма характерно усвоение ряда идей позднеантичной философии, главным образом платонизма и неопифагорейства. В основе гностицизма лежит представление о падении души в низший, материальный мир, созданный демиургом — низшим божеством. В дуалистической мистике гностицизма материя рассматривается как греховное и злое начало, враждебное Богу и подлежащее преодолению. В мире рассеяны частицы потустороннего света, которые должны быть собраны и возвращены к своим истокам.

Как отмечал А. Ф. Лосев, «для гностицизма характерно представление о ступенях, или сферах, мира и их демонических властителях, препятствующих искуплению».

Влияние гностицизма

Развитие гностицизм в начале нашей эры получил:

в религиозной философии (многие идеи гностицизма получили распространение в неоплатонизме и неопифагореизме и т. д.);
в религиях (в манихействе, в различных ересях в христианстве, современном мендействе и т. д.);
в оккультизме, и в мистицизме, и т. д.

Обосновано и столь его лёгкое проникновение в любые близлежащие религии (то есть над-религиозность, так как гностическое учение успешно заимствовало основные ритуальные формы и мифологические образы религий-соседей). Однако это не значит, что гностицизм надо рассматривать как религию, которая положительно относилась ко всем остальным вероучениям. Важно понимать, что гностицизм как явление неоднородно, и если египетский гностицизм видел в Демиурге лишь ограниченного Бога, который сам по себе не есть зло, то халдейский гностицизм придерживался противоположного мнения. Так, гностицизм, характерный для Симона Волхва и Менандра, представляет этот мир как злонамеренное творение злого Бога, который непосредственно соотносится с иудейским Яхве. Тем самым мы можем утверждать о жёстком непринятии халдейскими гностиками иудейской религии как формы поклонения злому Богу.

При этом гностицизм также претендовал на «высшую», главенствующую религию над всеми существующими религиями и философскими течениями. Именно это устремление гностицизма переросло в отпочкование манихейства из недр Гносиса в более распространившуюся сформировавшуюся религию.

Классификация гностических учений

Гностицизм I—III веков, конкурировавший с ранним христианством

Каиниты
Последователи магии и учения Симона Волхва, современника апостолов
Докеты
Николаиты

Сиро-халдейский гностицизм

Персидский гностицизм

В начале III века гностические системы начинают терять своё значение. На смену им является новое учение, по началам сходное с гностицизмом, но отличающееся от него тем, что, при полнейшем отсутствии идей греческой философии и учения иудаизма, оно представляет собой смесь христианства с началами религии Зороастра.

Мандеи — название происходит от арамейского «знание». Основана в II веке н. э. Представители этого течения считали себя последователями Иоанна Крестителя. До сих пор существуют небольшие группы мандеев в южном Ираке (ок. 60 тыс. чел.), а также в иранской провинции Хузистан.
Манихейство — составленное из вавилонско-халдейских, иудейских, христианских, иранских (зороастризм) гностических представлений синкретическое религиозное учение перса Мани (III век), фактически ставшее мировой религией наряду с буддизмом и христианством.

Поздний гностицизм

Офиты
Хлысты
Борбориты
Каиниты
Сифиане
Евтихий (ересиарх)
Павликиане
Тондракийцы
Богомилы
Катары
Теософское общество

Проблема интерпретации теоретиков гностицизма

Маркион

По мнению Г. Йонаса, несмотря на полемику отцов церкви, Маркион не может быть с полной уверенностью причислен к гностикам, как Василид и Валентин, чей гностицизм бесспорен, ибо:

им руководили не метафизические и не апологетические, а чисто сотериологические интересы;
он ради этого придавал главное значение чистому Евангелию и вере (а не познанию);
он для своего понимания христианства не использовал философию — это был, по крайней мере, его принцип;
он старался не основывать школы знающих (не было тайного учения), а преобразовывать соответственно Евангелию ап. Павла все общины, христианство которых он признавал законническим (иудействующим) и исключающим свободную благодать (у Маркиона не было различия между пневматиками и гиликами: Евангелие для всех, а не тайное знание).

Языческий гностицизм

Исторических памятников, отражающих картину дохристианского гностицизма, сохранилось немного. В основном это отрывки космогоний и гимнов из мистических культов, а также гермесианская литература. Определить время происхождения этих документов очень сложно, так как многие из них подверглись разным наслоениям, особенно трактаты герметики.

Более 40 арабских, а также латинских трактатов I века, содержавших платоническо-пифагорейские элементы учения и мистические взгляды на гносеологическую теорию возникновения мира и сотериологию (учение о спасении), в частности заимствованные из работ . Авторство герметических трудов приписывалось Гермесу Трисмегисту, греческому богу наук и покровителю магии, который считался посредником между богами и человеком.

Иудейский гностицизм

Терапевты

Терапевты представляют собой своего рода монашеские общины, ведущие аскетический образ жизни и состоящие в основном из евреев египетской диаспоры. Жили терапевты уединённо недалеко от Александрии. Вся информация, которой мы располагаем, исходит от Филона Александрийского, из его трактата «О созерцательной жизни».

Терапевты посвящали себя созерцательной и благочестивой жизни, они отрицали всякую собственность и жили уединённо в пустыне, проводя время в изучении Св. Писания и посте. В толковании Ветхого Завета у них доминировал аллегорический подход. Тору они уподобляли живому существу, телом которого были буквальные предписания, а душу составлял невидимый смысл, скрытый в словах. По всей видимости, основное содержание их деятельности сводилось к синкретическому примирению иудаизма и эллинистической мысли, при помощи аллегорического толкования. Они отличались воздержанием от семейной жизни и строгим аскетизмом.

Ессеи

Сведения о ессеях (с конца II века до н. э. по конец I века) мы встречаем у Филона, Иосифа Флавия и Плиния Младшего.

Все источники по ессейству в основном согласны между собой в основных характеристиках этого движения. Ессейские общины строились отчасти на иудейской основе. В то же время многие из их особенностей нельзя вывести из чистого иудейства. Почитание солнца, чрезмерный аскетизм и безбрачие, знание тайных имён ангелов, мистерии посвящения и трапез, особые омовения, отрицание помазания маслом, иерархическая четырёхступенчатая структура, дуалистический взгляд на человеческую природу, выделение особых людей, выполняющих роль медиумов для предсказания будущего, отрицание рабства и принесения клятв, — все это и многое другое никак не вытекает из иудейских воззрений и социально-религиозной структуры еврейской жизни.

Внешнее влияние очевидно, хотя какое влияние — неопифагорейство, средний платонизм или парсизм, — было доминирующим, судить затруднительно. Однако, гностический характер наглядно представлен, во-первых, религиозной сотериологической направленностью ессейства, во-вторых, дуалистической антропологией и исходящим из неё аскетизма, иерархическим устройством общины, особым сроком послушничества, специальными обетами при поступлении и т. д. По всей видимости, вероучение ессеев отражалось в особых тайных книгах.

Наследие культа Исиды в гностицизме

Гностический гимн, связываемый исследователями с Исидой, найденный в библиотеке Наг-Хаммади под названием «Гром, совершенный ум»: «Да не будет не знающего меня нигде и никогда! Берегитесь, не будьте не знающими меня! Ибо я первая и последняя. Я почитаемая и презираемая. Я блудница и святая. Я жена и дева. Я мать и дочь. Я члены тела моей матери. Я неплодность, и есть множество её сыновей. Я та, чьих браков множество, и я не была в замужестве. Я облегчающая роды и та, что не рожала. Я утешение в моих родовых муках. Я новобрачная и новобрачный. И мой муж тот, кто породил меня. Я мать моего отца и сестра моего мужа, и он мой отпрыск».

Открытия гностических текстов в XX веке

Евангелие от Фомы. **Кодекс II**, рукописи Наг-Хаммади

До середины XX века гностики были известны лишь по сочинениям отцов Церкви, и прежде всего — Иринея Лионского, Тертуллиана, Ипполита и Епифания. Лишь в 1945 году была открыта целая библиотека коптских гностических текстов, которую обнаружили в большом глиняном сосуде, закопанном в поле близ Наг-Хаммади (Библиотека Наг-Хаммади) в Египте (примерно 500 км к югу от Каира, 80 км к северо-западу от Луксора).

Источники

Гностические писания
- Мандейские тексты
- Тексты валентинианской школы на коптском языке:
- Библиотека Наг-Хаммади, из Верхнего Египта
- Манихейские папирусы
- Свитки Мёртвого моря
Полемические сочинения отцов Церкви
- Иустин Философ Syntagma
- Ириней Лионский Против ересей
- Ипполит Римский Опровержение всех ересей
- Климент Александрийский Строматы
- Епифаний Кипрский Панарион
- Аврелий Августин О ересях
- Иоанн Дамаскин Источник знаний
- Тертуллиан Об отводе возражений еретиков

См. также

Апокрифы
Евангелие Иуды
Евангелие Истины
Эзотерический характер Евангелий

Примечания

Магрис, 2005, pp. 3515–3516.
Асмус, 1971, с. 104.
Litwa, 2016, с. 9: «Christian Gnostics made the Jewish deity Yahweh (dubbed “Yaldabaoth”) the first self-deifier who rebels against a higher God».
Батай, Жорж (1930). Базовый материализм и гностицизм. Видения избытка: Избранные сочинения, 1927–1939: 47.
Pagels, Elaine. The Gnostic Gospels. — New York : Random House, 1989. — P. xx. Архивная копия от 19 августа 2021 на Wayback Machine Источник (неопр.). Дата обращения: 18 сентября 2021. Архивировано 19 августа 2021 года.
The Social World of the First Christians (1995) ISBN 0-06-064586-5, essay «Prolegomena to the Study of Ancient Gnosticism» by Bentley Layton [1] Архивная копия от 14 декабря 2021 на Wayback Machine
Jerome Friedman. Michael Servetus: A Case Study in Total Heresy. — 1978. — P. 142. — ISBN 2-600-03075-1. Источник (неопр.). Дата обращения: 18 сентября 2021. Архивировано 7 декабря 2021 года.
Шабуров Н. В. Гностицизм // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
Маккалох Д. Христианство. Три тысячи лет. — Эксмо, 2018. — С. 278. — ISBN 978-5-04-137659-8.
История философии, 1941, с. 384.
Соколов, 1979, с. 26.
Майоров, 1979, с. 34.
Ириней Лионский. Против ересей Архивная копия от 7 марта 2013 на Wayback Machine Кн.1., Гл.1-5
См. Иоанн Лид. О месяцах IV 64 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. — М., 1996. — С. 791
Litwa, 2016, с. 48: «Lucifer, who became Satan in Christian mythology, was the main, though implicit, template for Yaldabaoth in gnostic sources».
Виолет МакДермот Идея Плеромы в гностицизме. Архивная копия от 26 сентября 2007 на Wayback Machine
в гностической традиции Демиург также именуется Самаэль (ܣܲܡܝܵܐܝܼܠ), Сакла (ܣܲܟ݂ܠܵܐ), Ялдаваоф (ܝܲܠܕ݁ܵܒ݂ܵܐܘܿܬ݂) — Родин Е. В. Сирийская реконструкция гностических текстов Архивная копия от 28 октября 2010 на Wayback Machine)
Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении Архивная копия от 19 ноября 2013 на Wayback Machine" — М.: Мысль, 1989. — 204 с.
Родин Е. В. Гностический этос в либертинистском направлении Архивная копия от 25 апреля 2011 на Wayback Machine (Симон Маг, николаиты, сифианский гносис).
Иоанн Златоуст. О девстве // Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Книга первая. Том первый.
История догматов. параграф 13 Архивная копия от 6 июля 2013 на Wayback Machine // Адольф фон Гарнак Общая история европейской культуры. — СПб., 1911. т. 6
Петров А. В. Памятники античной синкретической магии Архивная копия от 13 января 2014 на Wayback Machine. AKADEMEIA. Материалы и исследования по истории платонизма. Межвузовский сборник. Выпуск 3. / Под ред. д-ра филос. наук Р. В. Светлова и канд. филос. наук А. В. Цыба. — СПб., 2000. — С. 349—376
Йонас Г. Гностицизм (гностическая религия). Jonas H. The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity. Boston: Beacon Press, 1958 — СПб.: «Лань», 1998
"Философский словарь" / Владимир Соловьёв. — Ростов-на-Дону: "Феникс", 2000.
Часть вторая. Гностические системы мысли // Йонас Г. Гностицизм. — СПб: Лань, 1998.
Адольф фон Гарнак Общая история европейской культуры Архивная копия от 6 июля 2013 на Wayback Machine. — СПб., 1911. т. 6
Герметика // Философский энциклопедический словарь (рус.). — 2010. // Философский энциклопедический словарь, 2010.
Елизарова М. М. Община терапевтов (Из истории ессейского обществ.-религ. движения 1 в. н. э.). — М., 1972
Филон Александрийский. О созерцательной жизни Архивная копия от 7 октября 2012 на Wayback Machine

Литература

на русском языке

Асмус В. Ф. Философская мысль в странах Западной Европы // Глава IV. Философия эпохи феодализма / Под ред. М. Т. Иовчука, Т. И. Ойзермана, И. Я. Щипанова. — Изд. 2-е, переработ. — М. : Мысль, 1971. — Кн. Краткий очерк истории философии. — С. 103—118. — 790 с. — 60 000 экз.
Гносис. Фрагменты и свидетельства. — СПб: Издательство Санкт-Перебургского университета, 2008. — 318 с.
Гайденко П. П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьёва // Вопросы философии. — 1998. — № 4. — С.75-93.
Гностицизм // Энциклопедия Кольера. — Открытое общество (рус.). — 2000. // Энциклопедия Кольера. — М.: Открытое общество, 2000.
Дьяков А. В. Гностицизм и русская философия. Опыт историко-философского анализа. — М.: Изд-во РГСУ «Союз», 2003. — 328 с.
Йонас Г. Гностицизм.(Гностическая религия). — Jonas H. The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity. Boston: Beacon Press, 1958 — СПб.: «Лань», 1998
Козырев А. П. Соловьёв и гностики М.: Изд. Савин С. А., 2007. — 544 с. ISBN 978-5-902121-12-1
Лосев А. Ф. Гностицизм / История Античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. // История античной эстетики, том VIII, книги I и II. М.: «Искусство», 1992, 1994
Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. — М.: Мысль, 1979. — 431 с. — 25 000 экз.
Гностический миф: Реконструкция и интерпретация. Изд. 2. — М.: Либроком, 2013
Памятники литературы на коптском языке. Введение, перевод с коптского и комментарии А. И. Еланской. СПб: Издательство Чернышева, 1993. — 316 с.
Гностицизм : [арх. 3 декабря 2022] / Пономарёв А. В. // Гермафродит — Григорьев. — М. : Большая российская энциклопедия, 2007. — С. 274—276. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 7). — ISBN 978-5-85270-337-8.
Пономарёв А. В., (богослужение). Гностицизм // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. XI : — Гомар. — С. 627—638. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-017-X.
Сидоров А. И. Гностицизм // Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия, 1983. — С. 118—119. — 840 с.
Соколов В. В. Гностицизм как наиболее влиятельная разновидность религиозно-философской мысли // Средневековая философия. — М.: «Высшая школа», 1979. — С. 25—31. — 448 с. — (Учеб. пособие для филос. фак. и отделений ун-тов). — 40 000 экз.
Соловьёв В. С. Гностицизм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Стефанов П., архим. Ялдаваот: История и учение на гностическата религия.. — София: Омофор, 2008, 504 с.
Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма (Наг-Хаммади, II, соч. 2, 3, 6, 7). М., 1979.
Хосроев А. Л. Александрийское христианство по данным текстов из Наг Хаммади (II, 7; VI, 3;. VII, 4; IX, 3). Ответственный редактор К. Н. Юзбашян. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — 276 с.
Шохин В. К. Санкхья-йога и традиция гностицизма. // Вопросы философии. — 1994. — № 7—8.
Глава VII "Христианская философия первых веков" // История философии / Под редакцией Г. В. Александрова, Б. Э. Быховского, М. Б. Митина, П. Ф. Юдина. — М. : ОГИЗ - Госполитиздат, 1941. — Т. I "Философия античного рабовладельческого общества", Раздел четвертый "Римская философия". — С. 377—396. — 50 000 экз.

на других языках

Massimo Introvigne Il ritorno dello gnosticismo (Nuove spiritualità), SugarCo, Carnago (Varese), 1993 pp. 266. ISBN 88-7198-216-9
Магрис, Альдо. Гностицизм: гностицизм от его истоков до средневековья (дальнейшие размышления) // Энциклопедия религии «Макмиллан» / Джонс, Линдси ed.. — Нью–Йорк: Macmillan Inc, 2005. — 3515–3516 с. — ISBN 978-0028657332.

Ссылки

Пономарёв А. И. Валентин и валентиане (секты ранних гностиков) // Православная богословская энциклопедия. Том 3. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1902 г.
Гностический архив. Источники по гностицизму (англ. яз.).
Русская апокрифическая студия
Страница исследователя Евгения Родина
Родин Е. В. Сирийская реконструкция гностических текстов
Гностический миф. Страница исследователя Евгения Афонасина.

[_794d72f9ebbe4c6e-1] Магрис, 2005, pp. 3515–3516.

[_750f6aa9e97bb900-2] Асмус, 1971, с. 104.

[_62746620e37fc9f1-3] Litwa, 2016, с. 9: «Christian Gnostics made the Jewish deity Yahweh (dubbed “Yaldabaoth”) the first self-deifier who rebels against a higher God».

[4] Батай, Жорж (1930). Базовый материализм и гностицизм. Видения избытка: Избранные сочинения, 1927–1939: 47.

[ep-5] Pagels, Elaine. The Gnostic Gospels. — New York : Random House, 1989. — P. xx. Архивная копия от 19 августа 2021 на Wayback Machine Источник (неопр.). Дата обращения: 18 сентября 2021. Архивировано 19 августа 2021 года.

[6] The Social World of the First Christians (1995) ISBN 0-06-064586-5, essay «Prolegomena to the Study of Ancient Gnosticism» by Bentley Layton [1] Архивная копия от 14 декабря 2021 на Wayback Machine

[7] Jerome Friedman. Michael Servetus: A Case Study in Total Heresy. — 1978. — P. 142. — ISBN 2-600-03075-1. Источник (неопр.). Дата обращения: 18 сентября 2021. Архивировано 7 декабря 2021 года.

[НФЭ-8] Шабуров Н. В. Гностицизм // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.

[9] Маккалох Д. Христианство. Три тысячи лет. — Эксмо, 2018. — С. 278. — ISBN 978-5-04-137659-8.

[_7ae81526f4554d1c-10] История философии, 1941, с. 384.

[_88629a1b140c8077-11] Соколов, 1979, с. 26.

[_93dbbe29fd895e7e-12] Майоров, 1979, с. 34.

[13] Ириней Лионский. Против ересей Архивная копия от 7 марта 2013 на Wayback Machine Кн.1., Гл.1-5

[14] См. Иоанн Лид. О месяцах IV 64 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. — М., 1996. — С. 791

[_877986157ae157b6-15] Litwa, 2016, с. 48: «Lucifer, who became Satan in Christian mythology, was the main, though implicit, template for Yaldabaoth in gnostic sources».

[16] Виолет МакДермот Идея Плеромы в гностицизме. Архивная копия от 26 сентября 2007 на Wayback Machine

[17] в гностической традиции Демиург также именуется Самаэль (ܣܲܡܝܵܐܝܼܠ), Сакла (ܣܲܟ݂ܠܵܐ), Ялдаваоф (ܝܲܠܕ݁ܵܒ݂ܵܐܘܿܬ݂) — Родин Е. В. Сирийская реконструкция гностических текстов Архивная копия от 28 октября 2010 на Wayback Machine)

[saratov-18] Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении Архивная копия от 19 ноября 2013 на Wayback Machine" — М.: Мысль, 1989. — 204 с.

[19] Родин Е. В. Гностический этос в либертинистском направлении Архивная копия от 25 апреля 2011 на Wayback Machine (Симон Маг, николаиты, сифианский гносис).

[20] Иоанн Златоуст. О девстве // Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Книга первая. Том первый.

[autogenerated3-21] История догматов. параграф 13 Архивная копия от 6 июля 2013 на Wayback Machine // Адольф фон Гарнак Общая история европейской культуры. — СПб., 1911. т. 6

[Петров-22] Петров А. В. Памятники античной синкретической магии Архивная копия от 13 января 2014 на Wayback Machine. AKADEMEIA. Материалы и исследования по истории платонизма. Межвузовский сборник. Выпуск 3. / Под ред. д-ра филос. наук Р. В. Светлова и канд. филос. наук А. В. Цыба. — СПб., 2000. — С. 349—376

[Йонас-23] Йонас Г. Гностицизм (гностическая религия). Jonas H. The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity. Boston: Beacon Press, 1958 — СПб.: «Лань», 1998

[24] "Философский словарь" / Владимир Соловьёв. — Ростов-на-Дону: "Феникс", 2000.

[25] Часть вторая. Гностические системы мысли // Йонас Г. Гностицизм. — СПб: Лань, 1998.

[26] Адольф фон Гарнак Общая история европейской культуры Архивная копия от 6 июля 2013 на Wayback Machine. — СПб., 1911. т. 6

[autogenerated2-27] Герметика // Философский энциклопедический словарь (рус.). — 2010. // Философский энциклопедический словарь, 2010.

[28] Елизарова М. М. Община терапевтов (Из истории ессейского обществ.-религ. движения 1 в. н. э.). — М., 1972

[29] Филон Александрийский. О созерцательной жизни Архивная копия от 7 октября 2012 на Wayback Machine