Неоязы чество новое язычество современное язычество нативизм англ modern paganism contemporary paganism neopaganism нем
Неоязычество

Неоязы́чество (новое язычество, современное язычество, нативизм, англ. modern paganism, contemporary paganism, neopaganism, нем. Neuheidentum) — новые религиозные движения, совокупность религиозных движений, стремящихся к возрождению исторических языческих верований или комбинирующих их элементы.
Неоязычество | |
---|---|
новое язычество, современное язычество | |
![]() | |
Общая численность | от 500 тысяч до 5 млн и более |
Религии | новые религиозные движения |
На снимке святилище богу Фрейру в рамках германского неоязычества, Швеция |
Неоязычество следует отличать от непрерывавшихся языческих традиций, таких как классический шаманизм.
Имея ряд общих черт, неоязыческие движения разнообразны и не обладают единой системой верований, практик или текстов. Большинство учёных, изучающих это явление, рассматривают его как движение, разделённое на разные религии; другие характеризуют как единую религию, деноминациями которой являются различные языческие верования.
Неоязычники в разной степени апеллируют к дохристианским, фольклорным и этнографическим источникам; многие следуют духовности, которую они рассматривают как полностью современную, тогда как другие считают, что следуют древним верованиям или пытаются как можно точнее возродить местные этнические религии. Научные исследования распределяют неоязыческие движения по спектру, с неоязыческим эклектизмом (синкретизмом) на одном конце и политеистическим реконструкционизмом на другом. Общими чертами неоязыческой теологии являются политеизм, анимизм и пантеизм.
Неоязычество имеет связь с движением нью-эйдж. Учёные отмечают как их сходства, так и различия.
В целом неоязыческие течения в западных странах не разделяют националистические ультраправые идеологии. Они акцентируются на индивидуальном самосовершенствовании, либеральных ценностях личной свободы, равенства полов, охраны окружающей природной среды. Имеющиеся в западных странах националистические настроения в среде неоязычников маргинальны, преобладают идеи космополитизма, вера и догматы уступают активной практике, включающей психотехники, на что в некоторой мере оказал влияние неоиндуизм. Напротив, многие направления постсоветского неоязычества, включая русское, заняты не столько индивидуальным самосовершенствованием, сколько социальными проблемами и создают националистические идеологии, опирающиеся на «изобретённое прошлое».
Научное изучение неоязычества начало формироваться в единое научное направление в 1990-х годах из разрозненных исследований в предыдущие два десятилетия.
Термин и самоназвание

Среди самоназваний неоязыческих движений часто встречаются термины «язычество» и «традиция», призванные подчеркнуть их «аутентичность» и «связь с древними корнями». Эти движения начали идентифицировать себя как «новые языческие» («neo-pagan») в 1970-е годы. В Европе, но не в Северной Америке, понятие «новое язычество» («neo-paganism») в целом было заменено на «современное язычество» («contemporary paganism», «modern paganism») или просто «язычество» («paganism»).
Сложности с самоопределением неоязычества проявились в 1998 году при создании Всемирного конгресса этнических религий (World Congress of Ethnic Religions, WCER). Были отклонены самоназвания «язычество» («Pagan» и «Heathen») как бранные, «родные» и «местные» [религии] («Native» и «Indigenous») как связанные с народами, которые борются со вторжением цивилизации в их культуры. Понятие «традиционные религии» было расценено как неточное. Конгресс остановился на самоназвании «этнические религии».
Вследствие отсутствия преемственности старого язычества с новым язычеством ряд исследователей считает недопустимым применение понятия «язычество» по отношению к современным религиям. Сами неоязычники часто воспринимают термин «неоязычество» негативно, поэтому в науке появились тенденции к употреблению компромиссных понятий, например, «современное язычество», «традиционная религия» и др.
Понятие
А. А. Бесков отмечал расплывчатость смыслового наполнения терминов «язычество» и «неоязычество». По его мнению, дать исчерпывающее определение неоязычества чрезвычайно сложно по причинам аморфности самого феномена и несовершенства религиоведческого категориального аппарата. Религиоведы A. B. Гайдуков и Е. Ю. Скачкова писали, что в современной науке не существует единого определения религиозного направления, именуемого неоязычество. Используемые учёными понятия неоязычество, новое язычество, младоязычество, нативизм, являются рамочными, а не содержательными, поскольку не отражает всех особенностей данного явления. По мнению Гайдукова, при отсутствии единства феномена и терминологической путанице к неоязычеству могут относиться различные проявления. И. Б. Михеева писала, что термин «неоязычество» «в современном научном обиходе употребляется и дефинируется в трех основных методологических транскрипциях — религиоведческой, политологической и культурфилософской».
«Британская энциклопедия религий мира» (2006) определяет неоязычество (Neo-paganism) как «любое из духовных движений, пытающихся возродить древние политеистические религии Европы и Ближнего Востока», которое в отличие от ритуальной магии и современного колдовства, стремится к возрождению подлинного пантеона и обрядов древних культур, часто с помощью эклектики и реконструкции.

Маркус Давидсен (Лейденский университет) считает, что термин неоязычество (современное язычество) относится к широкому религиозному движению, включающему викку, неодруидизм, Heathenry и ряд других направлений, которые возникли в 1950-е годы.
А. В. Гайдуков определяет неоязычество как «совокупность религиозных, парарелигиозных, общественно-политических и историко-культурных объединений и движений, которые в своей деятельности обращаются к дохристианским верованиям и культам, обрядовым и магическим практикам, занимаются их возрождением и реконструкцией». Цель данных конструкций или реконструкций может быть разной, религиозной или политической.
Историк и религиовед А. В. Гурко рассматривает неоязычество как «новые религии, сконструированные на основе политеистических верований в целях поиска новой этнической идентичности и/или для разработки новой идеологической системы».
Общая характеристика
А. А. Бесков отмечал аморфность феномена неоязычества: в большинстве движений нет единого вероучения, общего управляющего центра и иерархии, фиксированного членства.
По мнению О. В. Кутарева, востребованность неоязычества вызвана преимущественно интересом к национальному прошлому и ростом националистических настроений. Причинами является также общий мировоззренческий и ценностный кризис, который не всегда способна преодолеть традиционная религия, а также экологическое и духовное стремление оберегать и идеализировать природу.
В условиях популяризации магии, мистики, эзотерики в рамках массовой культуры формируется целевая аудитории потребителей «языческих» продуктов. Книги определённых направлений, а затем и кинофильмы вводят в повседневное сознание идеи магии и дополняют игровыми элементами. Это игровое влияние способно формировать некоторый сегмент аудитории практикующих последователей неоязычества.
Неоязычество чаще всего опирается на дохристианские верования конкретного народа, за исключением синкретических учений. Однако отсутствие непрерывной преемственности делает новое и старое язычества различными. Неоязычество не столько воспроизводит старое язычество, сколько объединяет некоторые его принципы с новыми конструкциями, что вызвано как скудостью источников и культурными различиями эпох, так и личными взглядами авторов. Идеологи и последователи межнационального неоязычества, как правило, не скрывают синкретический характер своих учений, хотя и возводят их основы к традициям, корни которых уходят в глубокую древность. В плане эклектики культурных элементов, психопрактик, символики и терминов славянское неоязычество сближается с движением нью-эйдж. Так, американские неоязычники заимствуют инокультурные религиозные обычаи, при этом не стремясь к пониманию других культур, их ценностей, ограничений и менталитета, а формируют новую коллективную идентичность.
По мнению религиоведов A. B. Гайдукова и Е. Ю. Скачковой, одним из основных признаков неоязыческой религиозной идентичности и консолидирующим элементом его объединений становится противопоставление себя христианской традиции. В рамках религиозной антропологии и социологии религии неоязычество может рассматриваться как одна из религиозных субкультур общества позднего модерна. Гайдуков писал, что неоязычество отталкивается от неавраамических традиций, но иногда может использовать их элементы, в том числе манихейство и другие гностические концепции, и является эклектическим конструктом.
История

Впервые идея возвращения к язычеству, мировоззренческой ремифологизации была высказана в Германии на рубеже XV—XVI веков. С конца XIX века интерес к язычеству проявляют последователи эзотеризма. Различными исследователями возникновение неоязычества относится к Эпохе Возрождения или к рубежу XIX—XX веков.
Начало западного неоязычества в качестве религиозного феномена было положено в 1930-е годы, когда в совокупности с оккультно-эзотерическими обществами формируется традиция нового колдовства. В тот же период в среде националистического романтизма и немецкого движения фёлькише создаются оккультно-неоязыческие идеи Третьего рейха. Следом за ними получают развитие армянские и латышские националистические неоязыческие движения. После Второй мировой войны понятие «неоязычество» оказывается дискредитированным не проявляется, но затем возрождается в середине 1960-х как колдовское направление (викка) и неодруидизм. Викка была создана Джеральдом Гарднером в 1950-х годах.
Распространение неоязычества в русской культуре связано с процессом дехристианизации российского общества, начавшимся ещё в XIX веке.
Возрождение интереса к язычеству в России происходило в первой трети XX века, например, литературно-мистериальные эксперименты, проводимые теоретиком символизма Вячеславом Ивановым. Глебом Боткиным, сыном расстрелянного вместе с царской семьёй врача Евгения Боткина, в США была создана «Церковь Афродиты», которая просуществовала с 1938 по 1969 годы, оказавшее влияние на американское неоязычество, но не на российское.
Автор справочника «Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера» И. Куликов связывает появление советского неоязычества с фигурами маршала Михаила Тухачевского и музыканта Николая Жиляева. В 1918 году Тухачевский и Жиляев составили «проект уничтожения христианства» и восстановления древнего язычества как «натуральной религии». Докладная записка о том, чтобы в РСФСР объявить язычество государственной религией, была подана Тухачевским в Совет народных комиссаров РСФСР. В Комиссию при Совете народных комиссаров РСФСР его проект был поставлен на повестку дня и серьёзно обсуждался.
В 1933 году в Советском Союзе Порфирием Ивановым (1898—1983) из Луганской области (Украинской ССР) было основано религиозно-оздоровительное движение «ивановцев», которое классифицируется исследователями в качестве синкретического течения неоязычества. Иванов учил закалке (сам ходил круглый год без одежды), единению с силами природы, физическому бессмертию, за что подвергался репрессиям со стороны властей.
В Советском Союзе распространение целительских и йоговских практик, вхождение в массовое сознание образов книг Ивана Ефремова, Е. Парнова, В. Сидорова, Э. Скобелева, освоение экстрасенсорики и наследия Рерихов подготовили почву для появления неоязыческого мировоззрения, заполнившего явные пробелы марксистского мировоззрения.
Литовская «Рамува» стала единственным в СССР фольклорным объединением, дошедшим до обрядового уровня. Она возникла в 1967 году, было запрещена в 1971 году и восстановлена в 1988 году как «Ромува». Появление современных объединений неоязычества в России происходило в конце 1980-х — начале 1990-х годов. Они возникли самостоятельно, но подверглись влиянию из-за рубежа.
Демография
Данные об общей численности неоязычников в мире существенно разнятся. Одни источники приводят численность в 500 тысяч, другие — 5 млн и более. Современное языческое движение испытало быстрый рост в 1990-е годы, в значительной степени благодаря распространению Интернета. По данным опросов, насчитывается около полумиллиона его последователей в США и других англоговорящих странах.
По состоянию на 2020 год неодруидизм был представлен в 34 странах. Значение, которое современные друиды придают кельтскому языку и культуре варьируется в зависимости от культурной среды, в которой живёт отдельный друид. К 2020 году примерно 92 % неодруидов проживали за пределами Британских островов. По данным переписи населения Великобритании, Канады, Австралии, Новой Зеландии и Ирландии за 2011—2013 годы и данных отчёта ARIS за 2008 год в США, численность неодруидов, проживающих в англоязычных странах, оценивается в 59 299 человек. Реальная численность неодруидов, предположительно, значительно превышает это число, поскольку многие страны, в которых проживают друиды, не фиксируют их как отдельную группу в своих переписях. Опросы по языческой вере также, вероятно, недооценивают численность неодруидов, поскольку только 63 % неодруидов отождествляют себя с какой-либо из категорий язычников. Кроме того, 74 % друидов в мире сообщают о серьёзных опасениях в конфиденциальности и безопасности из-за дискриминации и преследований в их местных сообществах, поэтому, предположительно, они не сообщают о своей принадлежности к друидизму в переписях. В то время как современный друидизм быстро распространился во многих странах, неодруиды не занимаются прозелитизмом, и 74 % из них стремятся сохранить свои духовные практики в тайне.
Приверженцы германского неоязычества проживают в основном в Европе, Северной Америке и Австралазии, а более поздние общины также существуют в Латинской Америке. В основном германское неоязычество имеет распространение в областях с германским культурным наследием, хотя присутствует и в некоторых других регионах. В 2007 году религиовед [англ.] отметил, что невозможно получить точную цифру количества германских неоязычников в мире. В 2016 году Стефани фон Шнурбейн писала, что в мире, вероятно, не более 20 000 германских неоязычников.
По данным состоянию на 2021 год 32 фёлькише (нео-фёлькише) организации в Соединённых Штатах определены Южным центром правовой защиты бедноты как группы ненависти, крупнейшей из которых является [англ.].
Опрос 2012 года в рамках всероссийского исследования «АРеНа» («Атлас религий и национальностей России»), представленного исследовательской службой «Среда» совместно с фондом «Общественное мнение», показал, что язычники (по формулировке авторов исследования исповедующие традиционную религию своих предков, поклоняющиеся богам и силам природы) в России составляли 1,2 % населения, из них 44 % относили себя к русским (0,53 %) — около 757 тысяч человек (исходя из численности постоянного населения России на 1 октября 2012 года в 143,3 миллиона человек, согласно данным Федеральной службы государственной статистики). По мнению А. А. Бескова, опрос в рамках исследования «АРеНа» является «наиболее валидным в этом отношении социологическим исследованием». Бесков при наложении на численность постоянного населения России по данным переписи населения России 2010 года получил цифру около 754 тысяч. По его словам, «это внушительная цифра, которая показывает, что изучение русского неоязычества актуально». В 2013 году секретарь отделения религиоведения Института философии Национальной академии наук Украины Дмитрий Базик оценивал численность родноверов на Украине в 5—10 тысяч человек. В 2020 году Конрад Кощник и Эльжбета Хорновска оценивали численность родноверов в Польше от 7000 до 10000.
Классификация
Майкл Стрмиска (Висконсинский университет в Мадисоне и Бостонский университет, один из основателей Всемирного конгресса этнических религий) классифицирует неоязыческие религии в рамках единого континуума, выделяя два полюса: 1) реконструкционизм (reconstructionism), который стремится реконструировать древние религиозные традиции определённой этнической группы или языкового или географического региона и 2) неоязыческий эклектизм (eclecticism), синкретическое неязычество, которое свободно смешивает традиции разных регионов, народов и эпох, подменяет «этническое» «природным», основан на разных источниках и подвержен влиянию западного эзотеризма. Реконструкционистское неоязычество более распространено в Восточной Европе, эклектическое, например, викка, — в Великобритании и США. Реконструкционисты не совсем отвергают инновации в своей интерпретации и адаптации исходного материала, однако они считают, что исходный материал передает большую аутентичность и, следовательно, должен быть подчёркнут. Они часто учитывают содержание научных дискуссий на тему дохристианских религий, а некоторые реконструкционисты сами являются учёными. Эклектисты, наоборот, ищут лишь общего вдохновения в дохристианском прошлом и не стремятся воссоздать обряды и традиции с особым вниманием к деталям. А. А. Бесков писал, что эклектическое неоязычество, лишённое конкретной географической и этнической подосновы, сближается с культурой нью-эйдж, в отличие от реконструкционистского направления. По его словам, русским неоязычеством именуется реконструкционистское направление, которое декларирует историческую и идейную связь с восточнославянскими («русскими») дохристианскими верованиями. Именно такое неоязычество называется в литературе термином «родноверие».
A. B. Гайдуков писал, что неоязычество в качестве религиозного феномена представлено универсальним (внеэтническим), этническим (с определённой степенью национализма) и реконструкционным (реконструкционизм) направлениями; последнее акцентируется на исторических и этнографических элементах (пища, одежда, узоры, быт).
Историк В. А. Шнирельман выделяет в неоязычестве два потока — умозрительное неоязычество, распространённое среди городской интеллигенции, потерявшей всякую связь с традицией и подлинно народной культурой, и возрождение народной религии в селе, где нередко можно проследить непрерывную линию преемственности, идущую из прошлого. По его мнению «первое, безусловно, господствует у русских, украинцев, белорусов, литовцев, латышей и армян, где можно смело говорить об „изобретении традиции“». Под умозрительным неоязычеством Шнирельман понимает «общенациональную религию, которая искусственно создаётся городской интеллигенцией из фрагментов древних локальных верований и обрядов с целью возрождения „национальной духовности“». A. B. Гайдуков и Е. Ю. Скачкова различают современное язычество как непрерывно существующую традицию, хотя и менявшуюся в ответ на вызовы современности (у марийцев, удмуртов, осетин и др.), и собственно новое язычество, или неоязычество (у народов, исторически ушедших от языческого прошлого, включая славянское неоязычество), традицию, конструируемую на основе авторских идей.
О. В. Кутарев предлагает систематизацию неоязыческих движений по этническому признаку: германское неоязычество — асатру, кельтское — неодруидизм, славянское и др., и по синкретическому — например, викка.
Многие исследователи, например Шнирельман, отождествляют понятия славянское неоязычество и родноверие. В качестве одного из направлений родноверия эти исследователи рассматривают, например, инглиизм. Кутарев выделяет в славянском неоязычестве родноверие как самое массовое движение, инглиизм и «одиночек», которые часто называют себя просто «новыми язычниками». В узком смысле рассматривает родноверие также И. Н. Попов, исключая из него ряд новых религиозных движений.
Расизм и национализм
В целом неоязыческие течения в западных странах не разделяют националистические ультраправые идеологии. Они акцентируются на индивидуальном самосовершенствовании, либеральных ценностях личной свободы, равенства полов, охраны окружающей природной среды. Имеющиеся в западных странах националистические настроения в среде неоязычников маргинальны, преобладают идеи космополитизма, вера и догматы уступают активной практике, включающей психотехники, на что в некоторой мере оказал влияние неоиндуизм. Напротив, многие направления постсоветского неоязычества, включая русское, заняты не столько индивидуальным самосовершенствовании, сколько социальными проблемами и создают националистические идеологии, опирающиеся на «изобретённое прошлое».
Неоязычество является одним из направлений развития романтического национализма с такими его компонентами, как идеализация исторического или мифологического прошлого конкретного народа, неудовлетворённость современностью и лёгкость перехода в радикальную стадию с постулированием национального превосходства.
«Народный дух», которому уделяется большое внимание в рамках этнического национализма, часто отождествляется с религией, поэтому возникает стремление создать или возродить собственную религию или национализировать одну из мировых религий. Генрих Гейне связывал национализм с язычеством. Разделявший его мнение философ Н. А. Бердяев отмечал закономерность тенденции перехода германского антисемитизма в антихристианство. Духовный кризис в России начала XX века обусловил увлечение язычеством, вначале античным, а затем и славянским, «родными богами», в особенности это касалось символистов. Публицист Д. С. Пасманик (1923) писал, что последовательный антисемитизм должен отвергать не только иудаизм, но и христианство. Он отмечал, что эта тенденция уже привела Германию к поклонению Одину, а в будущем, по его мнению, неизбежно приведёт Россию к поклонению Перуну.
Германский оккультизм и неоязычество возникли в начале XX века и стали влиятельными благодаря таким учениям, как ариософия, приобретя приверженцев внутри ультраправого движения фёлькише, кульминацией которого в конечном итоге стал нацизм. Развитие подобных идей после Второй мировой войны породило вотанизм, белое националистическое неоязыческое движение в конце XX века.

В Германии конца XIX — начала XX века получило распространение движение фёлькише (народное движение, нем. Völkische Bewegung), характеризующееся расистской антисемитской идеологией радикального этнического национализма доминирующего населения. Центральными элементами мировоззрения были расизм и элитаризм. Движение включало религиозный — неоязыческий компонент. Идеология развилась из немецкого националистического романтизма. Как одно из движений в рамках фёлькише либо как находившийся под сильным влиянием фёлькише рассматривается национал-социализм. Фёлькише состояло из большого числа религиозно-политических групп, лидеры и последователи которых были тесно связаны друг с другом и с развивающейся Нацистской партией. Идеология оказала значительное влияние на различные стороны немецкой культуры на рубеже XIX—XX веков.
Негативную реакцию у сторонников фёлькише вызывали также либерализм и рационализм, которые демистифицировали освящённый временем порядок, принятые авторитеты и предрассудки. Негативное отношение к современности характеризует труды немецких националистических «пророков», таких как Пауль Делагарди, Юлиус Ланг и Мёллер ван ден Брук. Движение сочетало в себе сентиментальный патриотический интерес к [англ.] и краеведению, антигородской популизм в духе «назад к земле». Стремясь преодолеть то, что они считали недугом сциентистской и рационалистической современности, авторы фёлькише находили духовное решение в сущности «народа», воспринимаемой как подлинное, интуитивное, даже «примитивное», в смысле расположения «народа» на уровне с изначального (примордиального) космического порядка. Мыслители фёлькише были склонны идеализировать миф о «первоначальной нации», которую, по их мнению, все ещё можно было найти в сельских районах Германии, форму «примитивной демократии, свободно подчинённой своей естественной элите». Идея «народа» ([англ.]) впоследствии трансформировалась в идею «расовой сущности», а мыслители фёлькише понимали под этим термином дающую жизнь и квазивечную сущность, а не социологическую категорию — так же, как они рассматривали «Природу».
Неоязыческие идеи присутствовали в ариософии, эзотерическом учении, созданном австрийскими оккультистами Гвидо фон Листом и Йоргом Ланцем фон Либенфельсом в Австрии между 1890 и 1930 годами. Термин «ариософия» также может использоваться в общем для описания «арийских» / эзотерических учений подмножества фёлькише. Учение ариософии было основано на псевдонаучных идеях об «арийской» чистоте и мистическом единстве духа и тела. На него оказали влияние немецкое националистическое движение фёлькише, теософия Елены Блаватской, австрийское движение пангерманизма, социальный дарвинизм и его расистские выводы. Ариософия повлияла на идеологию нацизма.
В работах ариософов описывается доисторический «арийский» золотой век, когда мудрые хранители знания основывались на оккультно-расовых учениях и управляли «расово-чистым» обществом. Утверждается, что существует враждебный заговор антинемецких сил, включающий все «неарийские» расы, евреев и христианскую церковь и стремящийся к разрушению идеального «арийского» немецкого мира путём освобождения «неарийской» чернь для установления фальшивого равенства незаконнорождённых (представителей «неарийских» рас). История, включая войны, экономические кризисы, политическую неопределённость и ослабление власти немецкого начала, рассматривается как результат расовых смешений. Учение имело последователей в Австрии и Германии. Оккультизм в доктринах ариософов имел важное значение сакрального оправдания крайней политической позиции и фундаментального неприятия действительности, включая социально-экономический прогресс. Ариософы стремились предсказать и оправдать «грядущую эру» немецкого мирового порядка. Для противостояния «испорченному» расовым смешением современному миру ариософы создали большое число мелких кружков и тайных религиозных обществ, которые ставили целью возродить «утраченное» эзотерическое знание и расовые достоинства древних германцев, создать новую всенемецкую империю.
Для воссоздания религии древних германцев Лист использовал скандинавский эпос и творчество современных ему теософов, в частности Макса Фердинанда Зебальдта фон Верта, который описывал евгенические практики «арийцев», а также «Тайную доктрину» Елены Блаватской и «Утраченную Лемурию» Уильяма Скотта-Эллиота. Под влиянием этих работ Лист использовал термины «ариогерманцы» и «раса» вместо «немцы» и «народ», возможно, чтобы подчеркнуть совпадение с пятой коренной расой в схеме Блаватской. Лист и Ланц развивали идеи о борьбе между «арийской расой господ» и «расой рабов» и о прародине «арийцев» на утонувшем полярном острове Арктогее.
В нацистской Германии германский языческий фольклор как источник исконных моральных норм почитался выше, чем связанное с иудаизмом христианство. Многие нацисты видели в антихристианстве более глубокую форму антисемитизма. Генрих Гиммлер говорил о необходимости создания «неогерманской религии», способной заменить христианство. Особое неприятие нацистов вызывал Ветхий Завет. Адольф Гитлер называл его «Библией Сатаны». Розенберг требовал запретить его как «проводник еврейского влияния» и заменить нордическими сагами. Нацистская идеология сочетала почитание «языческого наследия предков» с пуританской, христианской половой моралью, которую должен был олицетворять «нордический» Аполлон.
Идеология превосходства «белой расы» и неонацизм, включающие идеи расизма, антисемитизма и анти-ЛГБТК, проникли во многие германские и скандинавские неоязыческие течения, такие как асатру (иногда называемая одинизмом), либо ассимилировали их. Эти группы считают, что скандинаво-германские верования, которых они придерживаются, составляют истинную европеоидную этническую религию.
Вопрос расы представляет собой главный источник разногласий среди неоязычников, особенно в Соединённых Штатах. В неоязыческом сообществе одна точка зрения состоит в том, что раса является полностью вопросом биологической наследственности, в то время как противоположная позиция состоит в том, что раса является социальным конструктом, уходящей корнями в культурное наследие. В неоязыческом дискурсе США эти точки зрения описываются как фёлькише и универсалистская позиции соответственно. Эти две фракции, которые Джеффри Каплан назвал «расиалистским» и «нерасиалистским» лагерями, часто сталкиваются, при этом Каплан утверждает, что между ними происходит «виртуальная гражданская война» в рамках американского неоязыческого сообщества. Деление на универсалистов и фёлькише также распространились на другие страны, оказав, однако, меньшее влияние на более этнически однородную Исландию. Опрос 2015 года показал, что большее число неоязычников придерживается универсалистских идей, чем идей фёлькише.
Выходя за рамки этой бинарной классификации, религиовед Маттиас Гарделл делит неоязычество в Соединённых Штатах на три фракции в соответствии с их расовой позицией: «антирасистская» фракция, которая осуждает любую связь между религией и расовой идентичностью, «радикально-расистская» фракция, которая считает, что их религии не должны следовать члены других расовых групп, потому что расовая идентичность является естественной религией «арийской расы», и «этническая» фракция, стремящаяся проложить срединный путь, признавая корни своей религии в Северной Европе и её связь с людьми североевропейского происхождения. Религиовед Стефани фон Шнурбейн приняла трёхстороннее разделение Гарделла, и называла эти группы «арасистская», «расово-религиозная» и «этническая» фракции соответственно.
Сторонники универсалистского и антирасистского подхода считают, что божества германской Европы могут призвать к поклонению им любого человека, независимо от этнического происхождения. Эта группа отвергает акцент направления фёлькише на расе, полагая, что даже непреднамеренно такой подход может привести к расистскому отношению к людям несевероевропейского происхождения. Практикующие универсалисты, такие как [англ.], подчёркивают тот факт, что древние северные европейцы женились и имели детей с представителями других этнических групп, а в скандинавской мифологии асы делали то же самое с ванами, ётунами и людьми, поэтому эти неоязычники критикуют расистские взгляды. Универсалисты положительно принимают практикующих неоязычество, которые не имеют североевропейского происхождения; например, в базирующейся в США организации [англ.] есть евреи и афроамериканцы, а многие из её белых членов имеют супругов, принадлежащих к разным расовым группам. В то время как некоторые язычники продолжают считать, что германское язычество является врождённой религией, универсалисты иногда утверждали, что это язычество представляет собой врождённую религию для земель Северной Европы, а не для конкретной расы. Универсалисты часто выражают недовольство тем, что некоторые журналисты изображают неоязычество как расистское по своей сути движение, и используют ресурсы Интернета, чтобы подчеркнуть свою оппозицию ультраправой политике.
В современном германском неоязычестве (Heathenry) термины Völkisch, neo-völkisch или англизированное folkish используются как эндонимы, так и экзонимы для групп, которые считают, что религия тесно связана с заявленной биологической расой. Практикующие направление фёлькише считают язычество местной религией биологически отличной расы, которая концептуализируется как «белая», «нордическая», «арийская», «североевропейская» или «английская». Неоязычники-фёлькише обычно считают эти классификации самоочевидными, несмотря на академический консенсус, что раса является культурной конструкцией. Фёлькише группы часто используют этнонационалистический язык и утверждают, что только члены этих расовых групп имеют право исповедовать данную религию, придерживаясь псевдонаучной точки зрения, что «боги и богини закодированы в ДНК» представителей расы. Некоторые практикующие объясняют идею связи своих расы и религии тем, что религия неразрывно связана с коллективным бессознательным этой расы. Американский неоязычник Стивен МакНаллен развил эти представления в концепцию, которую он назвал «метагенетика». МакНаллен и многие другие члены «этнической» фракции неоязычества прямо заявляют, что они не расисты, хотя Гарделл отметил, что их взгляды могут считаться расистскими в соответствии с конкретными определениями этого термина. Гарделл считал многих «этнических» неоязычников этническими националистами.
Многие практикующие направление фёлькише выражают неодобрение мультикультурализма и смешения рас в современной Европе, выступая за расовый сепаратизм. В онлайн-медиа неоязычники-фёлькише часто выражают веру в угрозу расового смешения, в чём они обвиняют общественно-политический истеблишмент, иногда утверждая, что их идеи расовой исключительности являются результатом угрозы, которую другие этнические группы представляют для «белых» людей. Хотя эти группы обычно заявляют о своей цели возродить германское язычество, их расоцентристские взгляды берут своё начало в культуре XIX века, а не древности. Дискурс этой группы содержит понятия о «предках» и «родине», которые понимаются весьма расплывчато. Исследователь Итан Дойл Уайт характеризует позицию Обряда Одина и Братства одинистов как «крайне правую».
Этноцентристские неоязычники резко критикуют своих универсалистских коллег, часто заявляя, что последние были введены в заблуждение литературой нью-эйдж и политкорректностью. Принявшие «этническую» позицию фёлькише подвергаются критике со стороны членов универсалистских и этноцентристских фракций. Первые рассматривают «этническое» неоязычество как прикрытие расизма, вторые считали его приверженцев предателями расы за их отказ полностью принять превосходство «белой расы».
Некоторые неоязычники направления фёлькише являются сторонниками превосходства «белой расы» и явными расистами, представляющими «радикальную расистскую» фракцию, которая использует названия одинизм, вотанизм и воденизм. По словам Каплана, эти адепты занимают «самые отдалённые уголки» неоязычества. Границы между этой формой неоязычества и национал-социализмом (нацизмом) «чрезвычайно тонкие», потому что его приверженцы восхваляют Адольфа Гитлера и нацистскую Германию, заявляют, что «белой расе» грозит вымирание усилиями еврейского мирового заговора, и отвергают христианство как творение евреев. Многие входившие во внутренний круг террористической организации The Order, ополчения сторонников превосходства «белой расы», действовавшего в США в 1980-е годы, называли себя одинистами. Различные расистские неоязычники поддержали лозунг Четырнадцати слов, который был разработан членом The Order. Дэвидом Лейном. Некоторые расистские организации, такие как Орден девяти углов и [англ.], сочетают элементы неоязычества с сатанизмом, тогда как другие расистские неоязычники, такие как вотанист Рон МакВан, отвергают синкретизм этих двух религий.
Американский неонацист Уильям Лютер Пирс, основатель неонацистской организации «Национальный альянс», идеи которого стимулировали неонацистский терроризм, в 1978 году также создал «Космотеистическую общинную церковь». Он считал созданное им в рамках данной церкви учение пантеизмом и склонялся к «панарийским» нордическим культам. Эти культы акцентировались на идее особой близости «белых людей» с природой и природной «духовной сущностью», на что повлияли идеи Савитри Деви. Согласно учению, у каждой расы есть своя предначертанная роль: «белые» предрасположены стремиться к Богу, чёрные стремятся к лени, евреи стремятся к разложению. В 1985 году Пирс приобрёл большой участок земли в Милл Пойнте в Западной Вирджинии, огородил его колючей проволокой и стал продавать там книги на темы западной культуры и западных «языческих традиций». Своей целью он ставил спасение «белой расы», хотя бы здесь, вдалеке от федерального правительства. Отчасти он опирался также на британский израилизм и расистскую религию «идентичное христианство». «Национальный альянс» регулярно собирался, чтобы приобщиться к идеям «космотеизма». Христианство отвергалось Пирсом как «одна из главных душевных болезней нашего народа», через которую распространяется «еврейское влияние». Предполагаемое после «расовой революции» правительство Пирс видел как религиозное, которое будет «более похожим на священный орден». Будущей религией «белой расы» он считал «арийскую религию» — созданный им «космотеизм».
Социолог Марлен Ларюэль отмечает активизацию «арийского» неоязычества на Западе и в России. Так, развиваются общественные течения, апеллирующие к кельтскому прошлому и призывающие к возвращению к «друидическим религиям» дохристианской Европы. Французские и немецкие «новые правые» по большей части разделяют общую идею общеевропейского единства, основанного на «арийской» идентичности и стремлении расстаться с христианством, период господства которого рассматривается как двухтысячелетнее «блуждание во мраке».
Славянское неоязычество (родноверие) имеет тесную связь с нацизмом, воспроизводя основные его идеи: «арийская» идея, включая идею северной прародины (в родноверии — на Русском Севере, Северном Урале или за полярным кругом); связь своего народа с «арийцами» («ариями») или полное отождествление с ними (в родноверии — «арии», «славяно-арии» и др.); древность своего народа и его расовое или культурное превосходство над другими; свой народ (или отождествляемые с ним древние «арии») рассматривается как культуртрегеры, распространители высокой культуры и основатели великих цивилизаций древности (в родноверии — славянская или «славяно-арийская» «ведическая» технологичная працивилизация, «научившая» всему остальные народы), создатели древнейшей письменности (в родноверии — славянские руны, «буквица» и др.); «арийский» праязык (в родноверии — «славяно-арийский» или древнеславянский), от которого произошли все или многие другие языки мира; опора на эзотерику; ориентация на веру предков (отсюда собственно и язычество); антихристианство (идея, что христиане стремятся поработить народ) и антисемитизм (евреи как «расовые враги»); «арийский» социализм (составная часть идеологии национал-социализма) как наиболее естественный для своего народа (в родноверии — «исконный родовой строй» славян, который мыслится как своего рода «арийский» социализм); символика и жесты, близкие или производные от нацистских и др.
Одной из основных отправных точек формирования славянского неоязычества стал поиск обоснования национальной идеи. Отсюда следует повышенный интерес к истокам национального самосознания и национального типа религиозности. В постсоветский период в условиях утраты великой «империи» (СССР), потери земель, влияния и в поисках внутренних и внешних врагов, неоязычество получило распространение в среде националистических идеологов, так же, как в Германии 1930-х годов. В родноверии единство русского народа проходило новою ремифологизацию с обращением за поддержкой к идеям «золотого века», исконной неопороченной Традиции, родной земли.
Историк Д. В. Шляпентох писал, что, как и в Европе, в России неоязычество толкает некоторых своих приверженцев к антисемитизму. Этот антисемитизм тесно связан с негативным отношением к выходцам из Азии, и данный акцент на расовом факторе может приводить неоязычников к неонацизму. Склонность неоязчников к антисемитизму представляет собой логическое развитие идей неоязычества и подражание нацистам, а также является следствием ряда специфических условий современной российской политики. В отличие от предшествовавших режимов современный российский политический режим, а также идеология среднего класса сочетают поддержку православия с филосемитизмом и позитивным отношением к мусульманам. Эти особенности режима способствовали формированию специфических взглядов неонацистов-неоязычников, которые представленны в значительной мере в среде социально незащищённой и маргинализированной русской молодёжи. По их мнению, власть в России узурпировала клика заговорщиков, включающих иерархов православной церкви, евреев и мусульман. Вопреки внешним разногласиям, считается, что эти силы объединились в своём стремлении удержать власть над русскими «арийцами».
Некоторые объединения неоязычества, в частности славянского, оцениваются исследователями как экстремистские радикально-националистические. В России на основании судебных решений ряд неоязыческих организаций был включён в Список экстремистских организаций Министерства юстиции России, и их деятельность запрещена; ряд неоязыческих сочинения включена Федеральный список экстремистских материалов, их распространение запрещено.
Историк и этнолог В. А. Шнирельман рассматривает русское неоязычество как направление русского национализма, отрицающие русское православие как непреходящую национальную ценность, и выделяет две кардинальные задачи, которые ставит перед собой русское неоязычество: спасение русской национальной культуры от нивелирующего влияния модернизации и защиту природной среды от воздействия современной цивилизации. По мнению Шнирельмана, «русское неоязычество является радикальной разновидностью консервативной идеологии, отличающейся откровенным антиинтеллектуализмом и популизмом».
Религиовед A. B. Гайдуков считает ошибочным сведение всего разнообразия родноверческих групп лишь к национализму. Не менее значимым является и экологическое направление родноверия. Историк и религиовед Р. В. Шиженский считает, что родноверие не представляет опасности, а радикальными группами должны заниматься правоохранительные органы.
Австрийский оккультист Гвидо фон Лист, создавший учение ариософии, утверждал, что существовала древняя развитая «ариогерманская» культура, достигшая своего рассвета за несколько тысячелетий до римской колонизации и христианства. По его словам, до насильственного внедрения христианства Карлом Великим на будущей Дунайской территории Германии практиковался вотанизм. Карла Великого Лист считал убийцей саксонцев в память о кровавом крещении им язычников Северной Германии. Лист рассматривал весь христианский период как эпоху упадка культуры, забвения истинной веры и противоестественного расового смешения, когда «арийская» правящая каста королей-священников вынуждена была скрываться, в тайне сберегая свои сакральные знания, которые теперь стали доступны Листу как полноправному аристократическому потомку этой касты.
В славянском неоязычестве присутствует идея древнейшей многотысячелетней и развитой цивилизации «славян-ариев», тогда как весь христианский период представляется эпохой регресса и упадка, порабощения «ариев» пришлыми миссионерами, навязавшими им «рабскую» (христианскую) идеологию. Эти миссионеры родноверами часто рассматриваются как иудеи, «жидомасоны» или их пособники. В то же время славянским «арийским» волхвам или жрецам пришлось прятаться в секретных местах, сохраняя тайные знания, которые ныне были переданы их прямым потомкам-родноверам. Популярна идея о еврейско-хазарском происхождении князя Владимира Святославича, из-за которого он и ввёл христианство, орудие порабощения «арийцев» евреями, и устроил геноцид славян-язычников. Р. В. Шиженский выделяет неоязыческий миф о Владимире и характеризует его как один из наиболее «одиозных» неоязыческих исторических мифов и один из основных по мировоззренческой значимости русских неоязыческих мифов. Автором данного мифа является один из основателей русского неоязычества Валерий Емельянов, который изложил его в своей книге «Десионизация» (1970-е годы). Шиженский отмечает, что неоязыческий миф о Владимире противоречит научным работам по данному вопросу и совокупности исторических источников.
Русское неоязычество повторило путь австрийских ариософов и германских неоязычников, которые также формировали новые мифологические клише в первые десятилетия XX века и создали символику и ритуалы, позднее воспринятые нацистами. Русская неоязыческая публицистическая и художественная литература постепенно осуществляла «реабилитацию» свастики в общественном сознании. Направленное на поиски «исконной русской веры», русское неоязычество создало ряд мифологических клише, к которым принадлежит, в частности, «Правь». Русские неоязычники утверждают, что они являются «истинно православными», поскольку «славят Правь» — светлый мир языческих богов.
Касаясь тенденции сближения неоязыческих объединений из разных стран, А. А. Бесков отмечает, что неоязыческий национализм не является преградой для «неоязыческого интернационализма», а антиглобализм, одним из проявлений которого стала популярность этнических религий, сам получает глобальный характер.
Направления
Неодруидизм

Неодруидизм, или современный друидизм (англ. Druidry, реже Druidism) описывается как современное духовное или религиозное движение, направленное на уважительное отношение к физическому ландшафту, флоре, фауне и народами мира, а также к природным божествам и духами природы и места. Теологические представления современных друидов разнообразны, но все они почитают божественную сущность природы.
Относится к эклектическому неоязычеству в рамках деления неоязыческих движений на эклектизм и реконструкционизм.
Хотя в практике современного друидизма существуют значительные региональные и групповые различия, друидов по всему миру объединяет основной набор общих духовных и религиозных практик: медитация, молитва/общение с божествами и духами, представления об экстрасенсорных методах познания, обращение к природной духовности для построения религиозных практик и ритуалов, регулярная практика связи с природой и деятельность по защите окружающей среды.
Ранний неодруидизм возник в Британии в XVIII веке в рамках романтизма, прославлявшего древние кельтские народы железного века, ранние неодруиды стремились подражать жрецам железного века — друидам. В то время об этих древних жрецах было известно мало точной информации, поэтому неодруидизм не имеет с ними прямой связи, несмотря на противоположные заявления некоторых неодруидов.
В конце XVIII века неодруиды создали организации в форме братств по образцу масонства, которые использовали романтический образ британских друидов и бардов как символа коренной духовности доисторической Британии. Некоторые из этих групп были чисто братскими и культурными, например, старейший из сохранившихся, [англ.], основанный в 1781 году, который сформулировал свои традиции из национального воображения Британии. Другие группы в начале XX века слились с современными движениями, такими как движение за физическую культуру и натуризм. С 1980-х годов некоторые группы неодруидов приняли методологию, аналогичную методологии [англ.], в попытке создать более исторически точные практики. Однако до сих пор ведутся споры, насколько современный друидизм сходен с традициями друидов железного века.
Германское неоязычество
Германское неоязычество, также называемое «язычество» (Heathenry, Heathenism), современное германское язычество представляет собой неоязыческое религиозное движение, аппелирующее к дохристианским верованиям германских народов. Религиоведы классифицируют его как новое религиозное движение. Разработана в Европе в начале XX века. Практикующие моделируют религию на основе дохристианских религий, которых придерживались германские народы железного века и раннего Средневековья . Пытаясь реконструировать эти системы верований прошлого, язычество использует в качестве основы сохранившиеся исторические, археологические и фольклорные свидетельства, хотя подходы к этому материалу значительно различаются.

Германское неоязычество не имеет единой теологии, но оно типично политеистическое, основанное на пантеоне [англ.] и перенимает космологические взгляды этих обществ прошлого, в том числе анимистический взгляд на космос, в котором мир природы пронизан духами. Божества и духи почитаются через жертвоприношения, известные как блот, во время которых им предлагается еда и возлияния. Они часто сопровождаются [англ.], актом церемониального питья с богами алкогольного напитка. Некоторые практикующие также участвуют в ритуалах, призванных вызвать изменённое состояние сознания и видения, в первую очередь seiðr и galdr, с намерением получить мудрость и совет от божеств . Многие практикующие одиночки следуют религии сами по себе. Другие язычники собираются небольшими группами, обычно известными как сородичи (kindreds) или очаги (hearths), для совершения своих обрядов на открытом воздухе или в специально построенных зданиях. Языческие этические системы делают упор на честь, личную неприкосновенность и лояльность, в то время как представления о загробной жизни различаются и на них редко акцентируется внимание.
Истоки германского неоязычества лежат в романтизме XIX и начала XX веков, который прославлял дохристианские культуры германской Европы. Группы движения фёлькише, почитавшие древнегерманские божества, появились в Германии и Австрии в 1900-х и 1910-х годах; после поражения нацистской Германии во Второй мировой войне эти группы по большей части распались. В 1970-х годах в Европе и Северной Америке образовались новые неоязыческие группы, превратившиеся в формализованные организации. Главным критерием разделения внутри данного неоязыческого движения стал вопрос расы. Старшие группы заняли расиалистскую позицию, в сообществе часто называемую «фёлькише», рассматривая германское язычество как этническую или расовую религию, неотъемлемо связанную с «германской расой». Они считают, что эта религия должна исповедоваться только белыми людьми, особенно североевропейского происхождения, и часто сочетают религию с крайне правыми взглядами и идеями превосходства «белой расы». В то же время большая часть германских неоязычников придерживается «универсалистской» точки зрения, считая, что религия открыта для всех, независимо от этнического или расового происхождения.
Хотя термин Heathenry широко используется для описания религии в целом, многие группы предпочитают разные обозначения в зависимости от их региональной направленности и идеологических предпочтений. Неоязычники, сосредоточенные на скандинавских источниках, могут использовать термины Ásatrú, Vanatru или Forn Sed; практикующие, ориентирующиеся на англосаксонские традиции, используют названия Fyrnsidu или Theodism; те, кто подчеркивает немецкие традиции, называют свою религию Irminism; неоязычники, которые придерживаются направления фёлькише и крайне правых взглядов, склонны отдавать предпочтение терминам Odinism, Wotanism, Wodenism или Odalism. По оценкам исследователей число германских неоязычников во всем мире составляет не более 20 000 человек, при этом сообщества практикующих действуют во многих странах в Европе, Америке и Австралазии.
Славянское неоязычество
Как движение славянское неоязычество (родноверие) начало оформляться в Польше среди поляков и украинцев в 1920—1930-х годах. В 1921 году [пол.] создал (пол. Koło Czcicieli Światowida); его идеологию продолжает (пол. Rodzimy Kościół Polski), зарегистрированная в 1995 году). В 1937 году Ян Стахнюк (псевдоним — Стоигнев), автор книги «Славянский миф», организовал вокруг варшавского журнала «Община» (Zadruga) одноимённое движение (в 1996 году [пол.] и некоторые другие члены бывшей «Задруги» учредили организацию (пол. Rodzima Wiara). В стороне от каких-либо движений находился польский военный лётчик [пол.], автор книги «Поклоняющиеся Дажбогу Сварожичу» (1937). После окончания войны и установления в Польше сталинского режима Стахнюк и Колодзей были арестованы, что помешало созданию родноверческого сообщества. Первым идеологом украинского родноверия в 1930-е годы стал санскритолог профессор Владимир Шаян, сотрудничавший с УПА, в составе которой в 1936 году была сформирована повстанческая группа имени Перуна, в 1943 году Шаян основывает «Орден рыцарей Бога Солнца». Проникнут неоязычеством был и издававшийся во Львове в 1931—1935 годах украинский литературный журнал «Дажбог» (Богдан-Игорь Антонич и другие).
В середине XX века среди белоэмигрантов появились авторы, выступающие с апологией неоязычества. К их числу принадлежали военный офицер Александр Куренков (псевдоним — Ал. Кур, 1891—1971) и писатель Юрий Миролюбов (1892—1970), впервые опубликовавшие в 1953—1957 годах в журнале «Жар-птица» (Сан-Франциско) ставшую впоследствии «Библией» неоязычников «Велесову книгу». Близок к ним был и учёный-биолог Сергей Лесной (настоящее имя — С. Я. Парамонов, 1894—1967).
Современное русское неоязычество складывается во второй половине или конце 1970-х годов и связано с деятельностью московского арабиста Валерия Емельянова (языческое имя — Велемир, автор книги «Десионизация») и бывшего диссидента и неонацистского активиста Алексей Добровольского (языческое имя — Доброслав). К лидерам «нынешнего оформленного языческого движения» принадлежат Н. Н. Сперанский (Велимир), Анатолий Рядинский (Берендей), Г. П. Якутовский (Всеслав Святозар).
Славянское неоязычество (родноверие) в ряду других европейских неоязыческих религий является типичным, однако отличается высокой ролью в его учениях поддельных текстов и сильным влиянием мифологических конструкций академика Б. А. Рыбакова.
Несколько инглиистских и других неоязыческих организаций были признаны экстремистскими в России, их деятельность на территории Российской Федерации запрещена.
Тенгрианство

Тенгриа́нство, или тенгри́зм представляет собой одно из представлений о средневековой этнической религии тюрко-монгольских кочевников евразийских степей и Центральной Азии и испытавших их влияние народов, в которой, особенно на уровне государственного культа, высшим считался Тенгри — обожествлённое небо; а также одного из направлений в неоязычестве.
С 1990-х годах среди населения Средней Азии, Южной Сибири, Поволжья и других регионов распространяется «кабинетное» тенгрианство в виде неоязыческого культа.
Наиболее известными современными идеологами и теоретиками тенгрианства являются Мурад Аджи (1944—2018), Сабетказы Акатай (1938—2003), Арон Атабек, [каз.] (1955—2010), Рафаэль Безертинов, Шагдарын Бира, Фирдус Девбаш, Иосиф Дмитриев (Трер) (1947—2018), Монгуш Кенин-Лопсан, [каз.] (1958—2016), Чоюн Омуралиев, [англ.] и Олжас Сулейменов.
Финно-угорское неоязычество
Возникновение и развитие неоязычества финно-угорских народов связано с их этнонациональным и культурным возрождением. Неоязыческие движения в Финляндии и Эстонии возникли с начала XX века. В России — в 1980-х — 1990-х годах, после распада Советского Союза.
Среди финно-угорских народов Приволжского федерального округа России (финно-угры Поволжья и удмурты) историк В. А. Шнирельман выделяет две взаимосвязанные модели развития неоязычества: возрождение аутентичных ритуалов и культовых церемоний в сельской местности и развитие систематизированных доктрин среди городской интеллигенции, отвергающей русское православие как иностранную религию.
Балтийское неоязычество

Балтийское неоязычество представлено рядом движений среди балтийских народов (в первую очередь литовцев — Ромува и латышей — Диевтуриба), которые ставят цель возрождения коренной религии балтов.
Истоки движений уходят в XIX век. В Советском Союзе они были подавлены, но после его распада начали развиваться и приобретать всё большую известность как у себя на родине, так и среди прибалтийских экспатриантов, тесно связанных с экологистами. Одним из первых идеологов возрождения был прусско-литовский поэт и философ Видунас.
Движение Богини

Движение Богини включает духовные верования или практики, в основном неоязыческие, возникшие преимущественно в Северной Америке, Западной Европе, Австралии и Новой Зеландии в 1970-х годах. Движение сформировалось в качестве реакции на осмысление преобладающей организованной религии как связанной с мужским доминированием.
Движение Богини представляет собой широко распространённое, нецентрализованное направление в неоязычестве, не имеющее унифицированных принципов веры. Практики сильно различаются от имён и количества богинь, которым поклоняются, до конкретных ритуалов и обрядов, используемых для этого. В некоторых направлениях, таких как [англ.], почитаются исключительно женские божества, в других также мужские. Системы верований варьируются от монотеистических до политеистических и пантеистических, имеют ряд теологических различий, подобно более широкому неоязыческому сообществу. Распространённые плюралистические представления самоидентифицирующий себя последователь может поклоняться любым богиням любой культуры. Основываясь на его характеристиках, движение Богини также рассматривают как форму культурной религиозности, которая становится всё более многообразной, географически распространённой, эклектичной и динамичной в процессе.
С подъёмом феминизма первой волны различные авторы движения Богини изображали древних индоевропейцев как «патриархальных, воинственных захватчиков, разрушивших утопический доисторический мир женской гармонии и красоты», например, в книгах «[англ.]» (1987) американского антрополога Риан Айслер и «Цивилизация Богини» (1991) американского археолога Марии Гимбутас.
ЛГБТ-неоязычество

Западное ЛГБТ-сообщество, часто дискриминируемое и/или открыто отвергаемое господствующими авраамическими религиями, часто стремилось к духовному признанию и объединению в рамках неоязыческой религиозной/духовной практики. Религиовед, специализирующийся на неоязычестве, Кристин Хофф Кремер писала: «Язычники, как правило, относительно терпимы к однополым отношениям, БДСМ, полиамории, трансгендерность и другим выражениям гендера и сексуальности, которые маргинализируются господствующим социальным большинством». Однако возникает конфликт, поскольку ряд неоязыческие системы верований и идеологии исходят из представлений о бинарной гендерной системы, гетеросексуальности, влекущее за собой воспроизводство, и/или [англ.].
В ответ на это возникли группы и движения, включающие представителей ЛГБТ-движения или специально созданные для них. В 1980-х и 1990-х годах теолог Джон Саломонсен отмечал, неоязыческое движение [англ.] в Сан-Франциско включало большое количество представителей ЛГБТ-движения, особенно бисексуалов. [англ.] отметила группы, ориентированы на мужскую гомосексуальность, такие как «Минойское братство» [англ.], викканская группа, сочетающая иконографию древней [англ.] с викканской теологией и акцентом на мужскую гомосексуальность, и эклектическую неоязыческую группу радикальные феи. В ответ на вопрос Адлер одного из представителей движения, что неоязыческое сообщество предлагает членам ЛГБТ-сообщества, он ответил: «Пространство, к которому можно принадлежать. Принятие. И способ общаться со всеми типами людей — геями, бисексуалами, гетеросексуалами, безбрачными, трансгендерами — что трудно осуществить в обществе в целом».
Присутствие и приемлемость трансгендеров вызывает особые споры во многих неоязыческих группах. Одной из самых известных из них является [англ.]. Этот радикальный феминистский вариант викки, предназначенный только для женщин, допускает цисгендерных лесбиянок, но не трансгендерных женщин. Это связано с тем, что участники движения являются сторонниками гендерного эссенциализма. По словам основателя [англ.], «иногда в вашей жизни должны быть матка, яичники и [менструация], а не смерть». Это убеждение и способ его выражения часто осуждаются как трансфобия и TERF.
Транс-исключение также присутствует в [англ.], основатель которой рассматривает трансгендеров как меланхоличных людей, которым следует искать другие группы из-за акцента александрийской викки на гетеросексуальном воспроизводстве и гендерной бинарности.
Другие
К движением неоязыческого направления принадлежат также викка, армянское неоязычество, эллинизм, Церковь народа гуанчи. С некоторой натяжкой сюда может быть отнесён и алтайский бурханизм.
Связи между движениями
Налажены активные контакты между неоязыческими общинами России, Украины, Прибалтики, Польши, Западной Европы. Российские неоязычники приглашают неоязычников из других стран на большие праздники, которые проводятся в течение нескольких дней за городом.
Действуют международные организации, объединяющие представителей различных «этнических религий» (неоязыческих движений). В 1997 году в Литве состоялся конгресс этнических религий. Если ранее контакты носили преимущественно эпизодический характер, то в 1997 году возникает налаженное сотрудничество. Преимущественно это заметно в действиях неоязыческих общин из славянских стран. В 2000 году во Всемирный конгресс этнических религий входил ряд общин из России, в том числе ССО СРВ. В России имеют место контакты с неславянским неоязыческими движениями в Марий-Эл, Удмуртии и др.
Европейский конгресс этнических религий (ECER) (первоначальное наименование «Всемирный конгресс этнических религий») был основан в июне 1998 года в Литве, по инициативе делегатов из 16 разных стран (Европы, Азии и Америки). В этом же году данная организация выпустила свою Декларацию, призывающую к миру и религиозной терпимости.
Предпринимаются попытки превратить родноверческое движение в наднациональную религию. Так, с 2003 года относительно регулярно проводится «Родовое славянское вече», на котором встречаются значимые представители неоязыческих объединений России, Украины, Беларуси, Польши, Сербии и других стран.
Оценки
В энциклике папы Римского Пия XI «Mit brennender Sorge», изданной в 1937 году (в которой указано на нарушение нацистами условий конкордата с Ватиканом, и содержится критика различных аспектов нацистской идеологии), говорится:
…только поверхностные умы могут говорить о национальном боге, о национальной религии… которая существует в границах одного народа, в тесноте единства крови одной-единственной расы. Это есть новое агрессивное язычество.
В 1947 году евангелический пастор В. Кюннерт отождествлял нацистскую идеологию с «паганизированным христианством» и называл Гитлера Антихристом.
Неоязычники неоднократно критиковались за псевдоисторическую и псевдолингвистическую деятельность, пропаганду псевдонауки (см. например, «Велесова книга»).
Ряд исследователей, например, О. В. Кутарев, считает, что «старое язычество в своей полноте в Европе по сути неизвестно… (кроме верований марийцев и удмуртов)», а «восстановление „чистого“ язычества как оно было в древности — невозможно».
По мнению А. А. Бескова, в условиях религиозной разобщённости современных славянских народов, славянское неоязычество, апеллирующее к предполагаемому в прошлом культурному и языковому единству, теоретически обладает большим потенциалом для сближения их друг с другом, чем любая другая религия.
См. также
- Список неоязыческих движений
- Неоязычество в Великобритании
- Народная религия
- Глубинная экология
- Пейган-метал
- Кельтское возрождение
Примечания
- Кутарев, 2014.
- Гайдуков, 2016.
- Гайдуков, Скачкова, 2021, с. 84.
- Doyle White, 2016, p. 6.
- Adler, 2006, p. xiii.
- Бесков, 2014, с. 14.
- Новые религиозные культы, 1998, Неоязычество, с. 160; Бесков, 2014, с. 14
- Carpenter, 1996, p. 40.
- Adler, 2006, pp. 3—4.
- Strmiska, 2005, pp. 18—22; Бесков, 2020, с. 313
- York, 1999, p. 135—146; Шнирельман, 2015; Гайдуков, 2016б, с. 46; Бесков, 2020, с. 313
- York, 1999, p. 135—146.
- Шнирельман, 2012, с. 7—8.
- Davidsen, 2012, pp. 183—199.
- Бесков, 2020, с. 310.
- Гайдуков, 2016б, с. 43.
- Бесков, 2014, с. 15.
- Britannica, 2006, pp. 794—795.
- Гайдуков, 2000b.
- Гурко, 2006, с. 44.
- Гайдуков, 2016б, с. 47.
- Гайдуков, 2016б, с. 46.
- Гайдуков, Скачкова, 2021, с. 85.
- Шиженский, 2012а.
- Михельсон, 2017, с. 656.
- Петкова, Пучков, 2009, с. 17.
- Гайдуков, 2016б, с. 44.
- Куликов, 2000, с. 20—26.
- Карпец, 2014.
- Мильков, 2002, с. 295.
- Кнорре, 2006, с. 244—258.
- Гурко, 2001, с. 69.
- White, 2021, p. 16—17.
- White, 2021, p. 27—28.
- White, 2021, pp. 280—283.
- White, 2021, pp. 279—280.
- White, 2021, p. 114.
- White, 2021, p. 31.
- Doyle White, 2016, p. 360.
- White, 2021, pp. 29—58.
- Strmiska, 2007, p. 155.
- Davy, 2007, p. 158.
- Cragle, 2017, pp. 89—90.
- Witulski, 2013, p. 304.
- Harvey, 2007, p. 53.
- Schnurbein, 2016, p. 88.
- SPC, Neo-Volkisch.
- Lyons, Sarah. Racists Are Threatening to Take Over Paganism . Vice News. Дата обращения: 28 октября 2021. Архивировано 15 мая 2023 года.
- Арена: Атлас религий и национальностей. Некоммерческая исследовательская служба «Среда». С. 59 и сл.
- Арена: Атлас религий и национальностей Архивная копия от 7 апреля 2014 на Wayback Machine. Некоммерческая исследовательская служба «Среда». 16.01.2013.
- Интерактивная карта по регионам России Архивная копия от 12 июня 2018 на Wayback Machine. Арена: Атлас религий и национальностей]. Некоммерческая исследовательская служба «Среда».
- Бесков, 2015, с. 17.
- Бесков, 2020, с. 313.
- Население России с начала 2012 года увеличилось на 208 тысяч человек Архивная копия от 22 июня 2022 на Wayback Machine. РИА Новости. 20.11.2012.
- Оценка секретаря отделения религиоведения Института философии Национальной академии наук Украины Дмитрия Базика // Сегодня. 7 июля 2013.
- Kośnik, Hornowska, 2020, p. 74.
- Strmiska, 2005, pp. 18—22.
- Strmiska, 2005, p. 19.
- Strmiska, 2005, pp. 19—20.
- Неоязычество на просторах Евразии, заключение, 2001, с. 168.
- Шнирельман, 1998, с. 3.
- Aitamurto, 2007б.
- Кавыкин, 2007.
- Шнирельман, 2012.
- Попов, 2016а, гл. 4.5. Славянская народная религия (родноверие).
- Попов, 2016б, гл. 5.3. Новые российские религии.
- Шнирельман, 2015.
- Gajda, 2013, pp. 46—48.
- New Brand of Racist Odinist Religion on the March . Southern Poverty Law Center. Дата обращения: 11 декабря 2019. Архивировано 14 января 2020 года.
- Berlet, 2006, pp. 11—48.
- Шнирельман, 2009, с. 206.
- Fischer, 2002, pp. 41—54.
- Гудрик-Кларк, 1995.
- Хряков, 2015, с. 95.
- Poewe et Hexham, 2009, pp. 676—696.
- Национал-социализм — статья из БРЭ, 2013, с. 178.
- Mosse, 1964.
- A. J. Nicholls, reviewing George L. Mosse, The Crisis in German Ideology: Intellectual Origins of the Third Reich, in [англ.] 82 No. 325 (October 1967), p. 860.
- Dohe, 2016, p. 36.
- François, 2009.
- Dupeux, 1992, p. 115—125.
- Гудрик-Кларк, 2004.
- Goodrick-Clarke, 1985, note 1 to the Introduction, p. 227.
- Гудрик-Кларк, 1995, с. 65—66.
- Poewe, 2006, p. 7, 148—149.
- McCann, 1990, pp. 75—79.
- Шнирельман, 2015, том 1, с. 83.
- Gugenberger & Schweidlenka, 1993, с. 97—98, 142—143.
- Kaplan, 1996, p. 202.
- Gardell, 2003, p. 153.
- Strmiska & Sigurvinsson, 2005, p. 134.
- Strmiska & Sigurvinsson, 2005, pp. 134–135.
- Adler, 2006, pp. 29–294.
- Schnurbein, 2016, p. 128.
- Snook & Horrell & Horton, 2017, pp. 43—64.
- Kaplan, 1997, p. 78.
- Strmiska & Sigurvinsson, 2005, p. 165.
- Schnurbein, 2016, pp. 6–7.
- Harvey, 2007, p. 67.
- Kaplan, 1997, p. 77.
- Gardell, 2003, p. 163.
- Kaplan, 1996, p. 224.
- Gardell, 2003, p. 164.
- Strmiska & Sigurvinsson, 2005, p. 128.
- Doyle White, 2017, p. 257.
- Doyle White, 2017, pp. 259—261.
- Gardell, 2003, p. 17.
- Harvey, 2007, p. 66.
- Kaplan, 1997, p. 81.
- Harvey, 2007, p. 66–67.
- Kaplan, 1997, pp. 80–82.
- Gardell, 2003, pp. 269–273.
- Schnurbein, 2016, p. 130.
- Gardell, 2003, p. 271.
- Gardell, 2003, p. 278.
- Doyle White, 2017, pp. 261–262.
- Strmiska & Sigurvinsson, 2005, p. 137.
- Doyle White, 2017, p. 242.
- Gardell, 2003, p. 165.
- Gardell, 2003, pp. 273–274.
- Strmiska & Sigurvinsson, 2005, p. 136.
- Schnurbein, 2016, p. 129.
- Doyle White, 2017, p. 254.
- Kaplan, 1997, pp. 69–70.
- Kaplan, 1997, p. 85.
- Kaplan, 1997, p. 86.
- Goodrick-Clarke, 2003, p. 257.
- Gardell, 2003, pp. 196–197.
- Kaplan, 1997, p. 94.
- Gardell, 2003, pp. 292–293.
- Gardell, 2003, pp. 320–321.
- Шнирельман, 2010, Глава 9. «Дневники Тёрнера», с. 273—285.
- Ларюэль, 2010.
- Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 179.
- Шляпентох, 2014, с. 77—78.
- Верховский, Прибыловский, Михайловская, 1998, с. 39—41.
- Мороз, 2005, с. 196—225.
- Яшин, 2014, с. 37—40.
- Аверина, Байков, 2017, с. 82.
- Список организаций, признанных российскими судами экстремистскими Архивная копия от 27 января 2021 на Wayback Machine // Информационно-аналитический центр «Сова», 28.01.2015.
- Шнирельман, 1998.
- Шиженский, 2021.
- Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 187—188.
- Шиженский, 2009, с. 250—256.
- Аверина, Байков, 2017, с. 84.
- Бесков, 2014, с. 19.
- White, 2021, p. 253—255.
- White, 2021, p. 113—157,254.
- Doyle White, 2016, p. 7.
- Strmiska, 2005, pp. 18—22, 41, 47.
- White, 2021, p. 186—187.
- The Druids . The British Museum. — «Modern Druids have no direct connection to the Druids of the Iron Age. Many of our popular ideas about the Druids are based on the misunderstandings and misconceptions of scholars 200 years ago. These ideas have been superseded by later study and discoveries.» Дата обращения: 1 декабря 2014. Архивировано из оригинала 23 декабря 2012 года.
- Simpson, 2013, pp. 113.
- Strutyński, 2013, pp. 295.
- Попов, 2016а.
- Gajda, 2013, pp. 46–48.
- Simpson, 2013, pp. 112—127.
- Lesiv, 2013, pp. 128–145.
- Творогов, 1990, pp. 170—172.
- Шиженский, 2020.
- Клейн, 2004.
- Перечень общественных и религиозных объединений, иных некоммерческих организаций, в отношении которых судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности по основаниям, предусмотренным Федеральным законом «О противодействии экстремистской деятельности» Архивная копия от 19 мая 2017 на Wayback Machine. Официальный сайт Министерства юстиции Российской Федерации.
- Шнирельман, 1998, с. 23.
- Щипков, 1998.
- Щипков, 2003.
- Филатов, 2002, с. 128.
- Мухаметшин, 2005, с. 179.
- Коскелло, 2009, с. 320—321.
- Кызласов, 2016, с. 29.
- Laruelle, 2007, pp. 204, 209–11.
- Попов, 2016.
- Shnirelman, 2002, pp. 199—209.
- Shnirelman, 2002, p. 202.
- Muktupāvels, 2005, p. 762.
- Wiench, 1995.
- Naylor, Aliide (31 мая 2019). Soviet power gone, Baltic countries' historic pagan past re-emerges. [англ.]. Архивировано 24 ноября 2020. Дата обращения: 8 июня 2019.
- O’Brien, 2008, p. 709.
- Reid-Bowen, 2016, p. 23.
- Christ, 1997.
- Christ, 2003.
- Griffin, 1999, p. 61.
- Anthony, 2007, p. 10.
- How Do Pagans Feel About Homosexuality?. ThoughtCo. Архивировано 1 мая 2018. Дата обращения: 1 июля 2022.
- Kraemer, 2012.
- Salomonsen, 2002, p. 44.
- Adler, 2006, pp. 355—371.
- Minoan Brotherhood | Transcendence Directory | Western Esotericism Community (амер. англ.). Transcendence Works! (13 ноября 2015). Дата обращения: 15 июня 2019. Архивировано 13 февраля 2020 года.
- Pantheon (1 марта 2011). Transgender Issues in Pagan Religions. Pantheon (англ.). Архивировано 25 мая 2019. Дата обращения: 1 июля 2022.
- What is the Dianic Wiccan Tradition?. ThoughtCo. Архивировано 15 апреля 2019. Дата обращения: 1 июля 2022.
- Kaveney, Roz (8 марта 2011). Why won't pagans accept trans women? | Roz Kaveney. The Guardian (англ.). ISSN 0261-3077. Архивировано 12 февраля 2020. Дата обращения: 1 июля 2022.
- Oh, My Pop Culture Goddess: Transgender Issues in Wicca and Paganism. Lady Geek Girl and Friends (англ.). 16 февраля 2014. Архивировано 20 февраля 2021. Дата обращения: 1 июля 2022.
- Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 193.
- Европейский конгресс этнических религий . Дата обращения: 16 февраля 2012. Архивировано 15 мая 2012 года.
- Европейский Конгресс Этнических Религий — Декларация . Дата обращения: 16 февраля 2012. Архивировано 9 мая 2012 года.:
Мы делегаты Всемирного конгресса языческих религий, состоявшегося с 20 по 24 июня в Вильнюсе в Литве, собрались, чтобы выразить нашу солидарность с языческими, местными, исконными и/или традиционными религиями Европы и других регионов мира.
Все культуры так же как и исконные религии и веры должны одинаково оцениваться и пользоваться одинаковым уважением. В каждом краю и у всех народов есть свои отличительные местные традиции (исконная вера, мировоззрение, мифология, фольклор и т. д.), которые выражают их любовь к своей родине и истории и развивают уважение к неприкосновенности жизни и божественности Природы. Так же как Природа существует в большом разнообразии видов, так и человечество должно иметь возможность свободно развиваться не сталкиваясь друг с другом в разнообразии своих культурных выражений.
Согласно нашим древним традиционным нравственным нормам, Земля и все существа должны уважаться и охраняться. Мы как люди должны найти своё место в рамках всего живого, а не вне или отдельно от остального творения.
Мы разделяем общее понимание нашего положения в мире, основанное на общем историческом опыте гнета и нетерпимости. Языческие веры в прошлом много пострадали со стороны религий утверждающих, что только они обладают единой истиной, с их стороны испытали много обид и даже уничтожение. Нашим искренним желанием является жить в мире и согласии, стараться сотрудничать с поклонниками всех остальных религий, вер и верований.
Мы верим, что рассвет новой эры индивидуальной и интеллектуальной свободы вместе с глобальным обменом мнений и информаций нам даёт возможность начать снова возвращаться к нашим собственным исконным духовным корням и таким образом поднять наше религиозное наследие. Мы являемся поклонниками Природы так же, как ими было почти всё человечество большую часть своей истории.
Настоящие местные религии нас должны вдохновить любовью и уважением к всему, что мы видим и чувствуем вокруг себя. Мы признаем все формы вероисповеданий, которые подчёркивают искренность сердца, чистоту мысли и благородное поведение в каждом моменте жизни и ко всему существующему.
Наши возрождённые языческие религии в нас вызывают чувство гордости. Наш новый универзализм побуждает людей не оставаться закрытыми в стенах ненависти и ревнивости ко всем, которые не находятся внутри этих стен. Давайте разрушим эти стены и расширим кругозор и зрение всего человечества.
Мы создали Всемирный конгресс языческих религий /World Congress of Ethnic Religions — WCER/ с целью помочь всем группам языческих религий уцелеть и сотрудничать между собой. Наш девиз — (Единство в разнообразии).
Oyvind SILJEHOLM ARNESEN (Норвегия), Hans BERGHMANS (Бельгия), Janis BRIKMANIS (Латвия), Denis DORNOY (Франция), Audrius DUNDZILA (США), Arwind GHOSH (Индия), Morten GROLSTED (Дания), Surrinder Paul ATTRI (Индия), Вадим Казаков (Россия), Stefan KLUGE (Германия), Фёдор Кашуркевич (Беларусь), Koenraad LOGGHE (Бельгия), Giuseppe MAIELLO (Чехия), Галина ЛОЗКО (Украина), Geza von NEMENYI (Германия), Stashko POTRSHEBOVSKI (Польша), Vlasis RASSIAS (Греция), Rajinder SINGH (Индия), Николай Сперанский (Россия), Michael STRMISKA (США), Jonas TRINKUNAS (Литва), Lila WIBERG (Швеция), Catrin WILDGRUBE (Германия).
Вильнюс, Литва, 23 Июня 1998.
- Бесков, 2014, с. 18.
- Шнирельман, 2015, Глава 3. Нацистский след, раздел Типы национализма.
- Weissmann, Karlheinz. Druiden, Goden, Weise Frauen. Freiburg: Herder, 1991. S. 67.
Литература
- на русском языке
- Аверина О. Р., Байков Н. М. Экстремистская символика в интернет-пространстве как фактор угрозы социализации молодежи // Власть и управление на Востоке России. — 2017. — № 3 (80). — С. 79—86.
- Агальцов А. Н. Российское неоязычество как религиозно-нравственный феномен / дисс. … канд. филос. наук : 09.00.14; [Место защиты: Тул. гос. пед. ун-т им. Л. Н. Толстого].. — Тула: ТГПУ имени Л. Н. Толстого, 2010. — 133 с.
- Агальцов А. Н. Российское неоязычество как религиозно-нравственный феномен Архивная копия от 29 ноября 2021 на Wayback Machine : автореф. дис. … канд. филос. наук : 09.00.14 / Агальцов Андрей Николаевич; [Место защиты: Тул. гос. пед. ун-т им. Л. Н. Толстого]. — Тула, 2010. — 18 с.
- Балагушкин Е. Г. Неоязычество // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
- Бенуа А. де. Как можно быть язычником. — М.: Русская Правда, 2004. — 240 с. — ISBN 5-9243-0072-2.
- Бесков А. А. Парадоксы русского неоязычества // Colloquium heptaplomeres : научный альманах / Научно-исследовательской лаборатория «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы». Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина. — Н. Новгород: НГПУ, 2014. — № 1. Язычество в XX—XXI веках : российский и европейский контекст. — С. 11—23.
- Бесков А. А. Реминисценции восточнославянского язычества в современной российской культуре (статья первая) // Colloquium heptaplomeres : научный альманах / Научно-исследовательской лаборатория «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы». Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина. — Н. Новгород: НГПУ, 2015. — № 2. — С. 6—18.
- Бесков А. А. Язычество восточных славян перед лицом современности. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2018. — 192 с. — (Научно-популярная серия РФФИ). — ISBN 978-5-86007-893-2.
- Бесков А. А. Полезен ли анализ неоязыческих сообществ в соцсетях для оценки численности последователей русского неоязычества? // Государство, религия, церковь в России и за рубежом / Российская академия народного хозяйства и государственной службы. — М., 2020. — Т. 3, № 38. — С. 306—330. — ISSN 2073-7203. — doi:10.22394/2073-7203-2020-38-3-306-330.
- Васильев М. А. Неоязычество на постсоветском пространстве. Рец. на: Неоязычество на просторах Евразии. М., 2001 // Славяноведение : журнал. — 2002. — № 4. Архивировано 7 января 2012 года.
- Неоязычники // Верховский А. М., Прибыловский В. В., Михайловская Е. Национализм и ксенофобия в российском обществе. — М.: Панорама, 1998. — С. 39—41.
- Гайдуков A. B. Реконструкция и возрождение дохристианских верований в современной России // Поиски исторической психологии. Сообщ. и тезисы докл. Межд. междисциплинарной науч. конф. Санкт-Петербург, 21—22 мая 1997 г. / под набл. Т. В. Партаненко и В. И. Старцева. — СПб.: РГПУ имени А. И. Герцена, 1997.
- Гайдуков A. B. Политические аспекты возникновения неоязычества в России // Герценовские чтения. 1997. Актуал. проблемы социал. наук. — СПб.: ФСН РГПУ имени А. И. Герцена, 1998. — С. 157—160.
- Гайдуков A. B. Молодёжная субкультура славянского неоязычества в Петербурге // Молодёжные движения и субкультуры Санкт-Петербурга (социологический и антропологический анализ) / отв. ред. В. В. Костюшев. — СПб.: Норма, 1999. — С. 24—50. — ISBN 5-87857-031-9.
- Гайдуков A. B. Национальная идея в славянском неоязычестве // Вестник всеобщей истории : Межвуз. сб. — СПб.: Нестор, 1999. — Вып. 2. — С. 111—127.
- Гайдуков A. B. Воспитание детей в славянском неоязычестве // Вест. всеоб. истории : Межвуз. сб. — СПб.: Нестор, 2000a. — С. 12—23.
- Гайдуков A. B. Идеология и практика славянского неоязычества / дисс. … канд. филос. наук : 09.00.06. — СПб.: РГПУ имени А. И. Герцена, 2000b. — 164 с.
- Гайдуков A. B. Современное славянское (русское) язычество в Петербурге: конфессиональная динамика за десятилетие // Религ. ситуация на северо-западе России и в странах Балтии : (традиции и современность): сб. ст. по итогам II Междунар. науч. конф., 21-22 февр. 2005 / сост. и отв. ред.: А. Ю. Григоренко, А. М. Прилуцкий. — СПб.: Светоч, 2005. — С. 39—57. — ISBN 5-901621-16-6.
- Гайдуков A. B. Неоязычество // Idei v Rossii – Ideas in Russia – Idee w Rosji: Leksykon rosyjsko-polsko-angielski / Ed. by J. Kurczak. — Łódź, 2007. — Vol. 6. — P. 182—193.
- Гайдуков A. B. Современное славянское язычество и государственные структуры: проблемы и особенности взаимоотношений // В обществе мысли: Тр. общеобразоват. фак. Межрегион. ин-та экономики и права / ред. С. Э. Никулин. — СПб., 2007. — Вып. 1. — С. 46—59.
- Гайдуков A. B. «Неоязычество»: проблемы трактовки и использования термина // Герценовские чтения 2009. Актуал. проблемы социал. наук / ред. В. В. Барабанов; сост. А. Б. Николаев. — 2010. — С. 328—335.
- Гайдуков A. B. Славянское новое язычество в России: опыт религиоведческого исследования // Новые религии в России: двадцать лет спустя : мат-лы Межд. науч.-практ. конф., Москва, Центр. дом журналиста, 14 декабря 2012 г. / Центр религиовед. исслед. «Религиополис», каф. социологии и упр. социал. процессами Акад. труда и социал. отношений; редкол.: Е. С. Элбакян (отв. ред.) и др.. — СПб.: Древо жизни, 2013.
- Гайдуков A. B. Проблема иностранного влияния на развитие славянского нового язычества (родноверия) в России // Colloquium heptaplomeres : научный альманах / Научно-исследовательской лаборатория «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы». Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина. — Н. Новгород: НГПУ, 2016б. — № 3. — С. 43—47.
- Гайдуков A. B., Саберов Р. А., Шиженский Р. В. К вопросу о методологии изучения российского неоязычества // Общество: философия, история, культура. — 2021. — № 3.
- Гайдуков A. B., Скачкова Е. Ю. «Славянская» символика как способ социализации в языческой субкультуре позднего модерна // Социология религии в обществе позднего модерна. — 2021. — № 10. — С. 83—89.
- Гальцин Д. Д. Лики Протея: история современного язычества как религиозной идентичности. — СПб.: РХГА, 2020. — 296 с. — (Ариадна". Научные исследования эзотеризма и мистицизма; вып. 5). — ISBN 978-5-907309-10-4.
- Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. — СПб.: Евразия, 1995.
- Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию: Ариософы Австрии и Германии, 1890—1935. — М.: Эксмо, 2004. — 576 с. — (Империя III рейх). — ISBN 5-87849-161-3.
- Гурко А. В. Новые религии в Республике Беларусь: генезис, эволюция, последователи. — Минск: Издательство [бел.], 2006. — 274 с. — ISBN 985-490-205-6.
- Кавыкин О. И. Конструирование этнической идентичности в среде русских неоязычников / дисс. … канд. ист. наук : 07.00.07. — М.: Институт Африки РАН, 2006. — 191 с.
- Кавыкин О. И. «Родноверы». Самоидентификация неоязычников в современной России. — М.: Институт Африки РАН, 2007. — 232 с. — ISBN 978-5-91298-017-6.
- Карпец В. И. Битва за историю // Завтра : газета. — 2014. — № 25 (1074).
- Клейн Л. С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. — М.: Евразия, 2004. — 480 с.
- Кнорре Б. К. Система Порфирия Иванова: культ и движение // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Логос, 2006. — Т. IV. — С. 244—258. — 366 с. — 2000 экз. — ISBN 5-98704-057-4.
- Кобец В. В. Российское и украинское неоязычество как социально-религиозный феномен Архивная копия от 29 ноября 2021 на Wayback Machine : дисс. … канд. филос. наук : 09.00.13. — Москва, 2003. — 113 с.
- Коскелло А. С. Движение «Звенящие кедры России» (последователи идей Владимира Мегре, анастасийцы) // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Логос, 2006. — Т. IV. — С. 290—304. — 366 с. — 2000 экз. — ISBN 5-98704-057-4.
- Коскелло А. С. Современные языческие религии Евразии: крайности глобализма и антиглобализма // Религия и глобализация на просторах Евразии / под ред. А. В. Малашенко и С. Б. Филатова. — 2-е изд. — М.: РОССПЭН, Московский центр Карнеги, 2009. — С. 295—329. — 341 с. — ISBN 978-5-8243-1153-2.
- Кузнецов М. Н. Российское неоязычество: история, идея и мифы. — Рязань: Зёрна, 2018. — 175 с. — 2000 экз. — ISBN 978-5-6041175-0-7.
- Кузьмин А. Г. Религиозные аспекты идеологии и политических практик современного русского радикального национализма: монография. — Сыктывкар: Изд-во СГУ им. Питирима Сорокина, 2018. — 257 с. ISBN 978-5-87661-528-2
- Кураев А. В. Соблазн неоязычества. — М.: МНПП «Буква», 1995. — 128 с. ISBN 5-85770-196-1
- Кутарев О. В. Неоязычество Европы // Философия и культура. — 2014. — № 12. — С. 1801—1810.
- Ларюэль, Марлен. Арийский миф — русский взгляд / Перевод с французского Дмитрия Баюка. 25.03.2010 // Вокруг света. — 2010.
- Лемешева Е. М. Неоязыческие сообщества в современном российском обществе: социологический анализ Архивная копия от 13 июля 2020 на Wayback Machine : дисс. … канд. социол. наук : 22.00.04 / Лемешева Елена Михайловна; [Место защиты: Морд. гос. ун-т им. Н. П. Огарева]. — Казань, 2014. — 214 с.
- Лемешева Е. М. Неоязыческие сообщества в современном российском обществе: социологический анализ Архивная копия от 29 ноября 2021 на Wayback Machine: автореф. дис. … канд. социол. наук : 22.00.04 / Лемешева Елена Михайловна; [Место защиты: Морд. гос. ун-т им. Н. П. Огарева]. — Саранск, 2014. — 24 с.
- Луценко А. В. Идеология современного западноевропейского неоязычества : социокультурный аспект Архивная копия от 29 ноября 2021 на Wayback Machine : дисс. … канд. филос. наук : 09.00.14 / Луценко Антон Владимирович; [Место защиты: Забайк. гос. ун-т]. — Владивосток, 2015. — 187 с.
- Луценко А. В. Идеология современного западноевропейского неоязычества : социокультурный аспект Архивная копия от 29 ноября 2021 на Wayback Machine : автореф. дис. … канд. филос. наук : 09.00.14 / Луценко Антон Владимирович; [Место защиты: Забайк. гос. ун-т]. — Чита, 2015. — 25 с.
- Меранвильд В. Б. Славяно-горицкое движение как форма неоязычества Архивная копия от 29 ноября 2021 на Wayback Machine : дисс. … канд. филос. наук : 09.00.13. — Санкт-Петербург, 2004. — 160 с.
- Меранвильд В. Б. Славяно-горицкое движение как форма неоязычества Архивная копия от 29 ноября 2021 на Wayback Machine : автореф. дис. … канд. филос. наук : 09.00.13 / С.-Петерб. гос. ун-т. — Санкт-Петербург, 2004. — 19 с.
- Мильков В. В. Неоязычество // Религии народов современной России: Словарь / Ред-кол. Мчедлов М. П. (отв. ред.), , Басилов В. Н. и др. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Республика, 2002. — С. 294—299. — 624 с. — 4000 экз. — ISBN 5-250-01818-1.
- Михеева И. Б. Неоязычество как религиозно-культурный феномен современности: проблема дефиниции // Философия и социальные науки. — 2010. — № 2. — С. 45—47.
- Михеева И. Б. Неоязычество как локальный ответ на глобальные вызовы: теоретико-методологический аспект // Colloquium heptaplomeres : Научный альманах. — Н. Новгород: НГПУ имени К. Минина, 2014. — № 1. — С. 57—61. — ISSN 2312-1696.
- Мороз Е. Л. Неоязычество в России // Цена ненависти. Национализм в России и противодействие расистским преступлениям : сб. ст. / Сост. А. М. Верховский. — М.: ИАЦ «Сова», 2005. — С. 196—225. — ISBN 5-98418-005-7.
- Мухаметшин Р. М. Ислам в общественной и политической жизни Татар и Татарстана в XX веке. — М.: Татарское книжное издательство, 2005. — 246 с.
- Напольских В. В. Заметки на полях: Неоязычество на просторах Евразии Архивная копия от 21 июля 2011 на Wayback Machine // Вестник Евразии / Acta Eurasica. — № 1. — 2002.
- Национал-социализм : [арх. 18 февраля 2022] // Нанонаука — Николай Кавасила [Электронный ресурс]. — 2013. — С. 178. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 22). — ISBN 978-5-85270-358-3.
- Новые религиозные культы, движения и организации в России : словарь-справочник / Науч. ред. Н. А. Трофимчук, Ф. Г. Овсиенко, М. И. Одинцов. — 2-е изд., доп. и перераб.. — М.: Изд-во РАГС, 1998. — 346 с. — ISBN 5-7729-0027-7.
- Пенник Н., Джонс П. История языческой Европы = A History of Pagan Europe. — СПб.: Евразия, 2000. — 448 с. — ISBN 5-8071-0051-4.
- Овсиенко Ф. Г. Неоязычество // Религиоведение: Энциклопедический словарь / ред. Забияко А. П., Красников А. Н., Элбакян Е. С.. — М.: Академический проект, 2006. — С. 692.
- Определение понятия «неоязычество» // Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник / Авт.-сост. И. Куликов. — 3-е изд., доп. и перераб. — М.: ПаломникЪ, 2000. — Т. 3. Ч. 1: Неоязычество. — 382 с.
- Петкова С. М., Пучков А. В. Неоязычество в современной европейской культуре (на примере расовых теорий) : монография. — Ростов н/Д.: Ростовский гос. ун-т путей сообщения, 2009. — 107 с. — ISBN 978-5-88814-215-8.
- Пигалкина С. Н. Современное русское неоязычество: философско-религиоведческий анализ Архивная копия от 29 ноября 2021 на Wayback Machine : дисс. … канд. филос. наук : 09.00.14 / Пигалкина Светлана Николаевна; [Место защиты: Рос. акад. нар. хоз-ва и гос. службы при Президенте РФ]. — М., 2017. — 131 с.
- Пигалкина С. Н. Современное русское неоязычество : философско-религиоведческий анализ Архивная копия от 29 ноября 2021 на Wayback Machine: автореф. дис. … канд. филос. наук : 09.00.14 / Пигалкина Светлана Николаевна; [Место защиты: Рос. акад. нар. хоз-ва и гос. службы при Президенте РФ]. — М., 2017. — 27 с.
- Неоязыческие культы : [арх. 18 октября 2022] / Плотников М. А. // Нанонаука — Николай Кавасила. — М. : Большая российская энциклопедия, 2013. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 22). — ISBN 978-5-85270-358-3.
- Попов И. Н. Гл. 4.5. Славянская народная религия (родноверие) // Справочник всех религиозных течений и объединений в России. — 2016а.
- Попов И. Н. Гл. 5.3. Новые российские религии // Справочник всех религиозных течений и объединений в России. — 2016б.
- Попов И. Н. Тюрко-монгольские религии (тенгрианство) // Справочник всех религиозных течений и объединений в России. — 2016.
- Прибыловский В. В. Русские язычники: Религиозные предпочтения национал-экстремистов // Экспресс-Хроника : правозащитный еженедельник. — 21.02.1998. — № 8.
- Прибыловский В. В. Неоязыческое крыло в русском национализме Архивная копия от 26 апреля 2012 на Wayback Machine // Панорама. № 49, июль 2002.
- Прокофьев А. В., Филатов С. Б., Коскелло А. С. Славянское и скандинавское язычества. Викканство // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Логос, 2006. — Т. 4. — С. 155—207. — 366 с. — 2000 экз. — ISBN 5-98704-057-4.
- Пучков А. В. Неоязычество в современной европейской культуре : На примере расовых теорий Архивная копия от 29 ноября 2021 на Wayback Machine: дисс. … канд. филос. наук : 09.00.13. — Ростов-на-Дону, 2005. — 156 с.
- Пучков А. В. Неоязычество в современной европейской культуре : На примере расовых теорий Архивная копия от 29 ноября 2021 на Wayback Machine: автореф. дис. … канд. филос. наук : 09.00.13 / Рост. гос. ун-т. — Ростов-на-Дону, 2005. — 25 с.
- Резепова И. С. Неоязычество в культуре : История и современность Архивная копия от 29 ноября 2021 на Wayback Machine : дисс. … канд. филос. наук : 09.00.13. — Ростов-на-Дону, 2005. — 153 с.
- Резепова И. С. Неоязычество в культуре : История и современность Архивная копия от 29 ноября 2021 на Wayback Machine: автореф. дис. … канд. филос. наук : 09.00.13 / Рост. гос. ун-т. — Ростов-на-Дону, 2005. — 27 с.
- Саракаева А. А. Религиозные заимствования как способ создания новой культурной идентичности в американском неоязычестве // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. — 2010. — № 1 (5). — С. 143—146.
- Современные секты и неоязычество в России : Сборник статей. — М.: Изд-во Правосл. Св.-Тихон. богосл. ин-та, 1998. — 123 с. — ISBN 5-87629-011-4.
- Стеффон Дж. Сатанизм и новое язычество / пер. И. В. Баранова. — М.: Изд-во францисканцев братьев меньших конвентуальных, 1997. — 160 с.
- Творогов О. В. Влесова книга // Труды Отдела древнерусской литературы. — Л., 1990. — Т. 43 (XLIII). — С. 170—172.
- Тенгрианство : [арх. 22 сентября 2022] / Кызласов И. Л. // Телевизионная башня — Улан-Батор [Электронный ресурс]. — 2016. — С. 29. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 32). — ISBN 978-5-85270-369-9.
- Филатов С. Б. Современная Россия и секты // Иностранная литература : журнал. — 1996. — № 8. — С. 200—220.
- Филатов С. Б., Щипков А. В. Язычество. Рождение или возрождение? // Дружба народов : журнал. — 1996. — № 11/12. — С. 176—187.
- Филатов С. Б. Религия и общество в Башкортостане // Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России / Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. — М.; СПб.: Летний сад, 2002. — С. 114—134. — 488 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94381-058-7.
- Хряков А. В. Теория германского континуитета О. Хефлера в немецком научно-политическом пространстве Третьего Рейха // Вестник Кемеровского государственного университета. — 2015. — № 3—2 (63). — С. 95—99.
- Шиженский Р. В. Неоязыческий миф о князе Владимире // Вестник Бурятского государственного университета. Философия, социология, политология, культурология. — 2009. — Вып. 6. — С. 250—256.
- Шиженский Р. В. Проблема генезиса современного русского язычества в работах российских исследователей // Indigenous religions. «Русь языческая»: этнич. религиозность в России и на Украине XX–XXI вв.. — Н. Новгород: НГПУ имени К. Минина, 2010. — С. 18—41.
- Шиженский Р. В. Опыт сравнительного анализа текстов А. А. Добровольского и Г. Ф. Вирта (к вопросу об источниковой базе российских неоязычников). — 2012а. — 13 апреля.
- Шиженский Р. В. Философия доброй силы: Жизнь и творчество Доброслава (А. А. Добровольского). — 2-е изд., испр. и доп.. — М.: Орбита-М, 2013. — 272 с.
- Шиженский Р. В., Тютина О. С. Некоторые аспекты кодификации феномена современного славянского язычества по данным полевых исследований (статья № 2) // Colloquium heptaplomeres : науч. альманах / сост. А. А. Бесков, Р. В. Шиженский. — Н. Новгород: НГПУ имени Козьмы Минина, 2014. — Вып. 1: Язычество в XX—XXI веках — российский и европейский контекст. — С. 86—95.
- Шляпентох Д. В. Антисемитизм истории: вариант русских неоязычников // Colloquium heptaplomeres : научный альманах / Научно-исследовательской лаборатория «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы». Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина. — Н. Новгород: НГПУ, 2014. — № 1. — С. 76—85. — ISSN 2312-1696.
- Шнирельман В. А. Неоязычество и национализм. Восточноевропейский ареал. — М.: ИЭА РАН, 1998. — 25 с. — (Исследования по прикладной и неотложной этнологии. № 114).
- Неоязычество на просторах Евразии / Сост. сб. В. А. Шнирельман. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2001. — 177 с. — ISBN 5-89647-050-9.
- Гурко А. В. Неоязычество в Беларуси: предпосылки и условия возникновения, организационные формы, перспективы // Неоязычество на просторах Евразии / Сост. сб. В. А. Шнирельман. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2001. — С. 68—79. — ISBN 5-89647-050-9.
- Заключение // Неоязычество на просторах Евразии / Сост. сб. В. А. Шнирельман. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2001. — ISBN 5-89647-050-9.
- Шнирельман В. А. Лев Гумилев: от «пассионарного напряжения» до «несовместимости культур» // Форум новейшей восточноевропейской истории и культуры — Русское издание. — 2009. — № 1. — С. 201—218.
- Шнирельман В. А. Лица ненависти (Антисемиты и расисты на марше) / Второе издание, исправленное и дополненное. — М.: Московское бюро по правам человека, Academia, 2010. — 336 с.
- Шнирельман В. А. Русское родноверие : неоязычество и национализм в современной России. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2012. — xiv + 302 с. — ISBN 978-5-89647-291-9.
- Шнирельман В. А. Арийский миф в современном мире / Российская академия наук, Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Новое литературное обозрение, 2015. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»). — ISBN 978-5-4448-0279-3.
- Щипков А. В. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России. Курс лекций. — СПб.: РХГИ, 1998. — 297 с. — ISBN 5-888-031-6.
- Щипков А. В. Соборный двор: Публицист. ст.: 1991—2001 / Предисл. Л. Н. Митрохина. — М.: Медиасоюз, 2003. — 319 с. — ISBN 5-901-683-64-1.
- Юрченкова Н. Г. Динамика социальных установок и религиозных ценностей: от язычества к православию и в неоязычество // Национальное культурное наследие России: региональный аспект: материалы VI Всероссийской научно-практической конференции в рамках VII Всероссийского конкурса-фестиваля исполнителей и балетмейстеров народного танца имени Геннадия Власенко, 29 марта 2018 г. — Самара: СГИК, 2018. — С. 70-75.
- Язычество в современной России: опыт междисциплинарного исследования. Монография / под ред. Р. В. Шиженского. — Н. Новгород: Мининский университет, ООО «Типография “Поволжье”», 2016. — 264 с.
- Астахова Л. С. Методологические основания исследования неоязычества в условиях мультипарадигмальности религиоведения // . — 2016. — С. 6—12.
- Бесков А. А. Российская язычески мотивированная эргонимия как индикатор общественного интереса к восточнославянскому язычеству // . — 2016. — С. 12—24.
- Гайдуков A. B. Новое язычество, неоязычество, родноверие : проблема терминологии // Язычество в современной России : опыт междисциплинарного исследования / под ред. Р. В. Шиженского. — Нижний Новгород: Мининский университет, Типография Поволжье, 2016. — С. 24—46.
- Гизбрехт А. И. К вопросу об эстетике русского неоязычества (на материале изобразительного и декоративно-прикладного творчества) // . — 2016. — С. 47—62.
- Григорьева Л. И. «Язычники» Красноярска в формате кейс-стади: взгляд снаружи и изнутри // . — 2016. — С. 62—78.
- Гусева Е. С., Шиженский Р. В. Психологические особенности «религиозной инициации»: опыт православно-языческого параллелизма XXI века // . — 2016. — С. 78—92.
- Кузьмин А. Г. Современный этап развития русского неоязычества: особенности политической идеологии и противодействие пропаганды радикального национализма // . — 2016. — С. 92—133.
- Кутарев О. В. История мистификаций и домыслов в области славянского пантеона (до середины XIX в.) // . — 2016. — С. 133—161.
- Мартинович В. А. Проблематика целостного восприятия феномена неоязычества // . — 2016. — С. 161—176.
- Пепеляева С. В. Неоязыческие мотивы в литературе : романтизм / современность // . — 2016. — С. 176—190.
- Самойлова Г. С. Антропонимы как способ самовыражения в новых языческих течениях // . — 2016. — С. 190—201.
- Чудинов С. И. Неоязыческий проект духовно-политического порядка: метафизика власти в условиях социальной турбулентности // . — 2016. — С. 201—215.
- Шиженский Р. В. Современное русское жреческо-волховское «сословие» сквозь призму религиозных концептов К. Г. Доусона // . — 2016. — С. 215—235.
- Яшин В. Б. Современное русское неоязычество в региональном измерении: сибирская версия // . — 2016. — С. 235—243.
- Язычество : [арх. 3 января 2023] / О. К. Михельсон // Шервуд — Яя [Электронный ресурс]. — 2017. — С. 656. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 35). — ISBN 978-5-85270-373-6.
- Яшин В. Б. Русское неоязычество в контексте проблемы религиозно-политического экстремизма // Научный вестник Омской академии МВД России. — 2014. — № 1 (52). — С. 37—40.
- на других языках
- Neo-paganism // Britannica Encyclopedia of World Religions. — 2006. — P. 794—795.
- [англ.]. Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers and Other Pagans in America. — Revised (1979). — London : Penguin, 2006. — ISBN 978-0-14-303819-1.
- Anczyk, Adam (2015). Mages of the Isles: Some Remarks on the Esoteric Inspirations in British Druidry. The Polish Journal of the Arts and Culture. 13 (1): 9–22.
- Aitamurto K. Neoyazychestvo or rodnoverie?: reflection, ethics and the ideal of religious tolerance in the study of religion // Общество как событие : «система» и «жизненный мир» (англ.). — Омск, 2007а. — P. 55—70. — ISBN 978-5-98867-009-4.
- Aitamurto K. (Aleksanteri Institute, University of Helsinki). Russian Rodnoverie: Negotiating Individual Traditionalism // The 2007 International Conference. Globalization, Immigration, and Change in Religious Movements. June 7—9, 2007. Bordeaux, France (англ.). — 2007б.
- Amster, Matthew H. It's Not Easy Being Apolitical: Reconstructionism and Eclecticism in Danish Asatro // Contemporary Pagan and Na
Автор: www.NiNa.Az
Дата публикации:
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер
Neoyazy chestvo novoe yazychestvo sovremennoe yazychestvo nativizm angl modern paganism contemporary paganism neopaganism nem Neuheidentum novye religioznye dvizheniya sovokupnost religioznyh dvizhenij stremyashihsya k vozrozhdeniyu istoricheskih yazycheskih verovanij ili kombiniruyushih ih elementy Neoyazychestvonovoe yazychestvo sovremennoe yazychestvoObshaya chislennost ot 500 tysyach do 5 mln i boleeReligii novye religioznye dvizheniyaNa snimke svyatilishe bogu Frejru v ramkah germanskogo neoyazychestva Shveciya Neoyazychestvo sleduet otlichat ot nepreryvavshihsya yazycheskih tradicij takih kak klassicheskij shamanizm Imeya ryad obshih chert neoyazycheskie dvizheniya raznoobrazny i ne obladayut edinoj sistemoj verovanij praktik ili tekstov Bolshinstvo uchyonyh izuchayushih eto yavlenie rassmatrivayut ego kak dvizhenie razdelyonnoe na raznye religii drugie harakterizuyut kak edinuyu religiyu denominaciyami kotoroj yavlyayutsya razlichnye yazycheskie verovaniya Neoyazychniki v raznoj stepeni apelliruyut k dohristianskim folklornym i etnograficheskim istochnikam mnogie sleduyut duhovnosti kotoruyu oni rassmatrivayut kak polnostyu sovremennuyu togda kak drugie schitayut chto sleduyut drevnim verovaniyam ili pytayutsya kak mozhno tochnee vozrodit mestnye etnicheskie religii Nauchnye issledovaniya raspredelyayut neoyazycheskie dvizheniya po spektru s neoyazycheskim eklektizmom sinkretizmom na odnom konce i politeisticheskim rekonstrukcionizmom na drugom Obshimi chertami neoyazycheskoj teologii yavlyayutsya politeizm animizm i panteizm Neoyazychestvo imeet svyaz s dvizheniem nyu ejdzh Uchyonye otmechayut kak ih shodstva tak i razlichiya V celom neoyazycheskie techeniya v zapadnyh stranah ne razdelyayut nacionalisticheskie ultrapravye ideologii Oni akcentiruyutsya na individualnom samosovershenstvovanii liberalnyh cennostyah lichnoj svobody ravenstva polov ohrany okruzhayushej prirodnoj sredy Imeyushiesya v zapadnyh stranah nacionalisticheskie nastroeniya v srede neoyazychnikov marginalny preobladayut idei kosmopolitizma vera i dogmaty ustupayut aktivnoj praktike vklyuchayushej psihotehniki na chto v nekotoroj mere okazal vliyanie neoinduizm Naprotiv mnogie napravleniya postsovetskogo neoyazychestva vklyuchaya russkoe zanyaty ne stolko individualnym samosovershenstvovaniem skolko socialnymi problemami i sozdayut nacionalisticheskie ideologii opirayushiesya na izobretyonnoe proshloe Nauchnoe izuchenie neoyazychestva nachalo formirovatsya v edinoe nauchnoe napravlenie v 1990 h godah iz razroznennyh issledovanij v predydushie dva desyatiletiya Termin i samonazvanieSimvoly nekotoryh neoyazycheskih napravlenij Sredi samonazvanij neoyazycheskih dvizhenij chasto vstrechayutsya terminy yazychestvo i tradiciya prizvannye podcherknut ih autentichnost i svyaz s drevnimi kornyami Eti dvizheniya nachali identificirovat sebya kak novye yazycheskie neo pagan v 1970 e gody V Evrope no ne v Severnoj Amerike ponyatie novoe yazychestvo neo paganism v celom bylo zameneno na sovremennoe yazychestvo contemporary paganism modern paganism ili prosto yazychestvo paganism Slozhnosti s samoopredeleniem neoyazychestva proyavilis v 1998 godu pri sozdanii Vsemirnogo kongressa etnicheskih religij World Congress of Ethnic Religions WCER Byli otkloneny samonazvaniya yazychestvo Pagan i Heathen kak brannye rodnye i mestnye religii Native i Indigenous kak svyazannye s narodami kotorye boryutsya so vtorzheniem civilizacii v ih kultury Ponyatie tradicionnye religii bylo rasceneno kak netochnoe Kongress ostanovilsya na samonazvanii etnicheskie religii Vsledstvie otsutstviya preemstvennosti starogo yazychestva s novym yazychestvom ryad issledovatelej schitaet nedopustimym primenenie ponyatiya yazychestvo po otnosheniyu k sovremennym religiyam Sami neoyazychniki chasto vosprinimayut termin neoyazychestvo negativno poetomu v nauke poyavilis tendencii k upotrebleniyu kompromissnyh ponyatij naprimer sovremennoe yazychestvo tradicionnaya religiya i dr PonyatieA A Beskov otmechal rasplyvchatost smyslovogo napolneniya terminov yazychestvo i neoyazychestvo Po ego mneniyu dat ischerpyvayushee opredelenie neoyazychestva chrezvychajno slozhno po prichinam amorfnosti samogo fenomena i nesovershenstva religiovedcheskogo kategorialnogo apparata Religiovedy A B Gajdukov i E Yu Skachkova pisali chto v sovremennoj nauke ne sushestvuet edinogo opredeleniya religioznogo napravleniya imenuemogo neoyazychestvo Ispolzuemye uchyonymi ponyatiya neoyazychestvo novoe yazychestvo mladoyazychestvo nativizm yavlyayutsya ramochnymi a ne soderzhatelnymi poskolku ne otrazhaet vseh osobennostej dannogo yavleniya Po mneniyu Gajdukova pri otsutstvii edinstva fenomena i terminologicheskoj putanice k neoyazychestvu mogut otnositsya razlichnye proyavleniya I B Miheeva pisala chto termin neoyazychestvo v sovremennom nauchnom obihode upotreblyaetsya i definiruetsya v treh osnovnyh metodologicheskih transkripciyah religiovedcheskoj politologicheskoj i kulturfilosofskoj Britanskaya enciklopediya religij mira 2006 opredelyaet neoyazychestvo Neo paganism kak lyuboe iz duhovnyh dvizhenij pytayushihsya vozrodit drevnie politeisticheskie religii Evropy i Blizhnego Vostoka kotoroe v otlichie ot ritualnoj magii i sovremennogo koldovstva stremitsya k vozrozhdeniyu podlinnogo panteona i obryadov drevnih kultur chasto s pomoshyu eklektiki i rekonstrukcii Zuistskij altar posvyashyonnyj Pazuzu Markus Davidsen Lejdenskij universitet schitaet chto termin neoyazychestvo sovremennoe yazychestvo otnositsya k shirokomu religioznomu dvizheniyu vklyuchayushemu vikku neodruidizm Heathenry i ryad drugih napravlenij kotorye voznikli v 1950 e gody A V Gajdukov opredelyaet neoyazychestvo kak sovokupnost religioznyh parareligioznyh obshestvenno politicheskih i istoriko kulturnyh obedinenij i dvizhenij kotorye v svoej deyatelnosti obrashayutsya k dohristianskim verovaniyam i kultam obryadovym i magicheskim praktikam zanimayutsya ih vozrozhdeniem i rekonstrukciej Cel dannyh konstrukcij ili rekonstrukcij mozhet byt raznoj religioznoj ili politicheskoj Istorik i religioved A V Gurko rassmatrivaet neoyazychestvo kak novye religii skonstruirovannye na osnove politeisticheskih verovanij v celyah poiska novoj etnicheskoj identichnosti i ili dlya razrabotki novoj ideologicheskoj sistemy Obshaya harakteristikaZhrica litovskoj Romuvy vo vremya obryada A A Beskov otmechal amorfnost fenomena neoyazychestva v bolshinstve dvizhenij net edinogo veroucheniya obshego upravlyayushego centra i ierarhii fiksirovannogo chlenstva Po mneniyu O V Kutareva vostrebovannost neoyazychestva vyzvana preimushestvenno interesom k nacionalnomu proshlomu i rostom nacionalisticheskih nastroenij Prichinami yavlyaetsya takzhe obshij mirovozzrencheskij i cennostnyj krizis kotoryj ne vsegda sposobna preodolet tradicionnaya religiya a takzhe ekologicheskoe i duhovnoe stremlenie oberegat i idealizirovat prirodu V usloviyah populyarizacii magii mistiki ezoteriki v ramkah massovoj kultury formiruetsya celevaya auditorii potrebitelej yazycheskih produktov Knigi opredelyonnyh napravlenij a zatem i kinofilmy vvodyat v povsednevnoe soznanie idei magii i dopolnyayut igrovymi elementami Eto igrovoe vliyanie sposobno formirovat nekotoryj segment auditorii praktikuyushih posledovatelej neoyazychestva Neoyazychestvo chashe vsego opiraetsya na dohristianskie verovaniya konkretnogo naroda za isklyucheniem sinkreticheskih uchenij Odnako otsutstvie nepreryvnoj preemstvennosti delaet novoe i staroe yazychestva razlichnymi Neoyazychestvo ne stolko vosproizvodit staroe yazychestvo skolko obedinyaet nekotorye ego principy s novymi konstrukciyami chto vyzvano kak skudostyu istochnikov i kulturnymi razlichiyami epoh tak i lichnymi vzglyadami avtorov Ideologi i posledovateli mezhnacionalnogo neoyazychestva kak pravilo ne skryvayut sinkreticheskij harakter svoih uchenij hotya i vozvodyat ih osnovy k tradiciyam korni kotoryh uhodyat v glubokuyu drevnost V plane eklektiki kulturnyh elementov psihopraktik simvoliki i terminov slavyanskoe neoyazychestvo sblizhaetsya s dvizheniem nyu ejdzh Tak amerikanskie neoyazychniki zaimstvuyut inokulturnye religioznye obychai pri etom ne stremyas k ponimaniyu drugih kultur ih cennostej ogranichenij i mentaliteta a formiruyut novuyu kollektivnuyu identichnost Po mneniyu religiovedov A B Gajdukova i E Yu Skachkovoj odnim iz osnovnyh priznakov neoyazycheskoj religioznoj identichnosti i konsolidiruyushim elementom ego obedinenij stanovitsya protivopostavlenie sebya hristianskoj tradicii V ramkah religioznoj antropologii i sociologii religii neoyazychestvo mozhet rassmatrivatsya kak odna iz religioznyh subkultur obshestva pozdnego moderna Gajdukov pisal chto neoyazychestvo ottalkivaetsya ot neavraamicheskih tradicij no inogda mozhet ispolzovat ih elementy v tom chisle manihejstvo i drugie gnosticheskie koncepcii i yavlyaetsya eklekticheskim konstruktom IstoriyaPredmety prinadlezhashie vikkanam Dzheraldu Gardneru i Aleksu Sandersu Muzej koldovstva i magii v Boskasle Kornuoll Vpervye ideya vozvrasheniya k yazychestvu mirovozzrencheskoj remifologizacii byla vyskazana v Germanii na rubezhe XV XVI vekov S konca XIX veka interes k yazychestvu proyavlyayut posledovateli ezoterizma Razlichnymi issledovatelyami vozniknovenie neoyazychestva otnositsya k Epohe Vozrozhdeniya ili k rubezhu XIX XX vekov Nachalo zapadnogo neoyazychestva v kachestve religioznogo fenomena bylo polozheno v 1930 e gody kogda v sovokupnosti s okkultno ezotericheskimi obshestvami formiruetsya tradiciya novogo koldovstva V tot zhe period v srede nacionalisticheskogo romantizma i nemeckogo dvizheniya fyolkishe sozdayutsya okkultno neoyazycheskie idei Tretego rejha Sledom za nimi poluchayut razvitie armyanskie i latyshskie nacionalisticheskie neoyazycheskie dvizheniya Posle Vtoroj mirovoj vojny ponyatie neoyazychestvo okazyvaetsya diskreditirovannym ne proyavlyaetsya no zatem vozrozhdaetsya v seredine 1960 h kak koldovskoe napravlenie vikka i neodruidizm Vikka byla sozdana Dzheraldom Gardnerom v 1950 h godah Rasprostranenie neoyazychestva v russkoj kulture svyazano s processom dehristianizacii rossijskogo obshestva nachavshimsya eshyo v XIX veke Vozrozhdenie interesa k yazychestvu v Rossii proishodilo v pervoj treti XX veka naprimer literaturno misterialnye eksperimenty provodimye teoretikom simvolizma Vyacheslavom Ivanovym Glebom Botkinym synom rasstrelyannogo vmeste s carskoj semyoj vracha Evgeniya Botkina v SShA byla sozdana Cerkov Afrodity kotoraya prosushestvovala s 1938 po 1969 gody okazavshee vliyanie na amerikanskoe neoyazychestvo no ne na rossijskoe Avtor spravochnika Novye religioznye organizacii Rossii destruktivnogo okkultnogo i neoyazycheskogo haraktera I Kulikov svyazyvaet poyavlenie sovetskogo neoyazychestva s figurami marshala Mihaila Tuhachevskogo i muzykanta Nikolaya Zhilyaeva V 1918 godu Tuhachevskij i Zhilyaev sostavili proekt unichtozheniya hristianstva i vosstanovleniya drevnego yazychestva kak naturalnoj religii Dokladnaya zapiska o tom chtoby v RSFSR obyavit yazychestvo gosudarstvennoj religiej byla podana Tuhachevskim v Sovet narodnyh komissarov RSFSR V Komissiyu pri Sovete narodnyh komissarov RSFSR ego proekt byl postavlen na povestku dnya i seryozno obsuzhdalsya V 1933 godu v Sovetskom Soyuze Porfiriem Ivanovym 1898 1983 iz Luganskoj oblasti Ukrainskoj SSR bylo osnovano religiozno ozdorovitelnoe dvizhenie ivanovcev kotoroe klassificiruetsya issledovatelyami v kachestve sinkreticheskogo techeniya neoyazychestva Ivanov uchil zakalke sam hodil kruglyj god bez odezhdy edineniyu s silami prirody fizicheskomu bessmertiyu za chto podvergalsya repressiyam so storony vlastej V Sovetskom Soyuze rasprostranenie celitelskih i jogovskih praktik vhozhdenie v massovoe soznanie obrazov knig Ivana Efremova E Parnova V Sidorova E Skobeleva osvoenie ekstrasensoriki i naslediya Rerihov podgotovili pochvu dlya poyavleniya neoyazycheskogo mirovozzreniya zapolnivshego yavnye probely marksistskogo mirovozzreniya Litovskaya Ramuva stala edinstvennym v SSSR folklornym obedineniem doshedshim do obryadovogo urovnya Ona voznikla v 1967 godu bylo zapreshena v 1971 godu i vosstanovlena v 1988 godu kak Romuva Poyavlenie sovremennyh obedinenij neoyazychestva v Rossii proishodilo v konce 1980 h nachale 1990 h godov Oni voznikli samostoyatelno no podverglis vliyaniyu iz za rubezha DemografiyaDannye ob obshej chislennosti neoyazychnikov v mire sushestvenno raznyatsya Odni istochniki privodyat chislennost v 500 tysyach drugie 5 mln i bolee Sovremennoe yazycheskoe dvizhenie ispytalo bystryj rost v 1990 e gody v znachitelnoj stepeni blagodarya rasprostraneniyu Interneta Po dannym oprosov naschityvaetsya okolo polumilliona ego posledovatelej v SShA i drugih anglogovoryashih stranah Po sostoyaniyu na 2020 god neodruidizm byl predstavlen v 34 stranah Znachenie kotoroe sovremennye druidy pridayut keltskomu yazyku i kulture variruetsya v zavisimosti ot kulturnoj sredy v kotoroj zhivyot otdelnyj druid K 2020 godu primerno 92 neodruidov prozhivali za predelami Britanskih ostrovov Po dannym perepisi naseleniya Velikobritanii Kanady Avstralii Novoj Zelandii i Irlandii za 2011 2013 gody i dannyh otchyota ARIS za 2008 god v SShA chislennost neodruidov prozhivayushih v angloyazychnyh stranah ocenivaetsya v 59 299 chelovek Realnaya chislennost neodruidov predpolozhitelno znachitelno prevyshaet eto chislo poskolku mnogie strany v kotoryh prozhivayut druidy ne fiksiruyut ih kak otdelnuyu gruppu v svoih perepisyah Oprosy po yazycheskoj vere takzhe veroyatno nedoocenivayut chislennost neodruidov poskolku tolko 63 neodruidov otozhdestvlyayut sebya s kakoj libo iz kategorij yazychnikov Krome togo 74 druidov v mire soobshayut o seryoznyh opaseniyah v konfidencialnosti i bezopasnosti iz za diskriminacii i presledovanij v ih mestnyh soobshestvah poetomu predpolozhitelno oni ne soobshayut o svoej prinadlezhnosti k druidizmu v perepisyah V to vremya kak sovremennyj druidizm bystro rasprostranilsya vo mnogih stranah neodruidy ne zanimayutsya prozelitizmom i 74 iz nih stremyatsya sohranit svoi duhovnye praktiki v tajne Priverzhency germanskogo neoyazychestva prozhivayut v osnovnom v Evrope Severnoj Amerike i Avstralazii a bolee pozdnie obshiny takzhe sushestvuyut v Latinskoj Amerike V osnovnom germanskoe neoyazychestvo imeet rasprostranenie v oblastyah s germanskim kulturnym naslediem hotya prisutstvuet i v nekotoryh drugih regionah V 2007 godu religioved angl otmetil chto nevozmozhno poluchit tochnuyu cifru kolichestva germanskih neoyazychnikov v mire V 2016 godu Stefani fon Shnurbejn pisala chto v mire veroyatno ne bolee 20 000 germanskih neoyazychnikov Po dannym sostoyaniyu na 2021 god 32 fyolkishe neo fyolkishe organizacii v Soedinyonnyh Shtatah opredeleny Yuzhnym centrom pravovoj zashity bednoty kak gruppy nenavisti krupnejshej iz kotoryh yavlyaetsya angl Opros 2012 goda v ramkah vserossijskogo issledovaniya AReNa Atlas religij i nacionalnostej Rossii predstavlennogo issledovatelskoj sluzhboj Sreda sovmestno s fondom Obshestvennoe mnenie pokazal chto yazychniki po formulirovke avtorov issledovaniya ispoveduyushie tradicionnuyu religiyu svoih predkov poklonyayushiesya bogam i silam prirody v Rossii sostavlyali 1 2 naseleniya iz nih 44 otnosili sebya k russkim 0 53 okolo 757 tysyach chelovek ishodya iz chislennosti postoyannogo naseleniya Rossii na 1 oktyabrya 2012 goda v 143 3 milliona chelovek soglasno dannym Federalnoj sluzhby gosudarstvennoj statistiki Po mneniyu A A Beskova opros v ramkah issledovaniya AReNa yavlyaetsya naibolee validnym v etom otnoshenii sociologicheskim issledovaniem Beskov pri nalozhenii na chislennost postoyannogo naseleniya Rossii po dannym perepisi naseleniya Rossii 2010 goda poluchil cifru okolo 754 tysyach Po ego slovam eto vnushitelnaya cifra kotoraya pokazyvaet chto izuchenie russkogo neoyazychestva aktualno V 2013 godu sekretar otdeleniya religiovedeniya Instituta filosofii Nacionalnoj akademii nauk Ukrainy Dmitrij Bazik ocenival chislennost rodnoverov na Ukraine v 5 10 tysyach chelovek V 2020 godu Konrad Koshnik i Elzhbeta Hornovska ocenivali chislennost rodnoverov v Polshe ot 7000 do 10000 KlassifikaciyaOsnovnye stati Politeisticheskij rekonstrukcionizm i Eklekticheskoe neoyazychestvo Majkl Strmiska Viskonsinskij universitet v Madisone i Bostonskij universitet odin iz osnovatelej Vsemirnogo kongressa etnicheskih religij klassificiruet neoyazycheskie religii v ramkah edinogo kontinuuma vydelyaya dva polyusa 1 rekonstrukcionizm reconstructionism kotoryj stremitsya rekonstruirovat drevnie religioznye tradicii opredelyonnoj etnicheskoj gruppy ili yazykovogo ili geograficheskogo regiona i 2 neoyazycheskij eklektizm eclecticism sinkreticheskoe neyazychestvo kotoroe svobodno smeshivaet tradicii raznyh regionov narodov i epoh podmenyaet etnicheskoe prirodnym osnovan na raznyh istochnikah i podverzhen vliyaniyu zapadnogo ezoterizma Rekonstrukcionistskoe neoyazychestvo bolee rasprostraneno v Vostochnoj Evrope eklekticheskoe naprimer vikka v Velikobritanii i SShA Rekonstrukcionisty ne sovsem otvergayut innovacii v svoej interpretacii i adaptacii ishodnogo materiala odnako oni schitayut chto ishodnyj material peredaet bolshuyu autentichnost i sledovatelno dolzhen byt podchyorknut Oni chasto uchityvayut soderzhanie nauchnyh diskussij na temu dohristianskih religij a nekotorye rekonstrukcionisty sami yavlyayutsya uchyonymi Eklektisty naoborot ishut lish obshego vdohnoveniya v dohristianskom proshlom i ne stremyatsya vossozdat obryady i tradicii s osobym vnimaniem k detalyam A A Beskov pisal chto eklekticheskoe neoyazychestvo lishyonnoe konkretnoj geograficheskoj i etnicheskoj podosnovy sblizhaetsya s kulturoj nyu ejdzh v otlichie ot rekonstrukcionistskogo napravleniya Po ego slovam russkim neoyazychestvom imenuetsya rekonstrukcionistskoe napravlenie kotoroe deklariruet istoricheskuyu i idejnuyu svyaz s vostochnoslavyanskimi russkimi dohristianskimi verovaniyami Imenno takoe neoyazychestvo nazyvaetsya v literature terminom rodnoverie A B Gajdukov pisal chto neoyazychestvo v kachestve religioznogo fenomena predstavleno universalnim vneetnicheskim etnicheskim s opredelyonnoj stepenyu nacionalizma i rekonstrukcionnym rekonstrukcionizm napravleniyami poslednee akcentiruetsya na istoricheskih i etnograficheskih elementah pisha odezhda uzory byt Istorik V A Shnirelman vydelyaet v neoyazychestve dva potoka umozritelnoe neoyazychestvo rasprostranyonnoe sredi gorodskoj intelligencii poteryavshej vsyakuyu svyaz s tradiciej i podlinno narodnoj kulturoj i vozrozhdenie narodnoj religii v sele gde neredko mozhno prosledit nepreryvnuyu liniyu preemstvennosti idushuyu iz proshlogo Po ego mneniyu pervoe bezuslovno gospodstvuet u russkih ukraincev belorusov litovcev latyshej i armyan gde mozhno smelo govorit ob izobretenii tradicii Pod umozritelnym neoyazychestvom Shnirelman ponimaet obshenacionalnuyu religiyu kotoraya iskusstvenno sozdayotsya gorodskoj intelligenciej iz fragmentov drevnih lokalnyh verovanij i obryadov s celyu vozrozhdeniya nacionalnoj duhovnosti A B Gajdukov i E Yu Skachkova razlichayut sovremennoe yazychestvo kak nepreryvno sushestvuyushuyu tradiciyu hotya i menyavshuyusya v otvet na vyzovy sovremennosti u marijcev udmurtov osetin i dr i sobstvenno novoe yazychestvo ili neoyazychestvo u narodov istoricheski ushedshih ot yazycheskogo proshlogo vklyuchaya slavyanskoe neoyazychestvo tradiciyu konstruiruemuyu na osnove avtorskih idej O V Kutarev predlagaet sistematizaciyu neoyazycheskih dvizhenij po etnicheskomu priznaku germanskoe neoyazychestvo asatru keltskoe neodruidizm slavyanskoe i dr i po sinkreticheskomu naprimer vikka Mnogie issledovateli naprimer Shnirelman otozhdestvlyayut ponyatiya slavyanskoe neoyazychestvo i rodnoverie V kachestve odnogo iz napravlenij rodnoveriya eti issledovateli rassmatrivayut naprimer ingliizm Kutarev vydelyaet v slavyanskom neoyazychestve rodnoverie kak samoe massovoe dvizhenie ingliizm i odinochek kotorye chasto nazyvayut sebya prosto novymi yazychnikami V uzkom smysle rassmatrivaet rodnoverie takzhe I N Popov isklyuchaya iz nego ryad novyh religioznyh dvizhenij Rasizm i nacionalizmV celom neoyazycheskie techeniya v zapadnyh stranah ne razdelyayut nacionalisticheskie ultrapravye ideologii Oni akcentiruyutsya na individualnom samosovershenstvovanii liberalnyh cennostyah lichnoj svobody ravenstva polov ohrany okruzhayushej prirodnoj sredy Imeyushiesya v zapadnyh stranah nacionalisticheskie nastroeniya v srede neoyazychnikov marginalny preobladayut idei kosmopolitizma vera i dogmaty ustupayut aktivnoj praktike vklyuchayushej psihotehniki na chto v nekotoroj mere okazal vliyanie neoinduizm Naprotiv mnogie napravleniya postsovetskogo neoyazychestva vklyuchaya russkoe zanyaty ne stolko individualnym samosovershenstvovanii skolko socialnymi problemami i sozdayut nacionalisticheskie ideologii opirayushiesya na izobretyonnoe proshloe Neoyazychestvo yavlyaetsya odnim iz napravlenij razvitiya romanticheskogo nacionalizma s takimi ego komponentami kak idealizaciya istoricheskogo ili mifologicheskogo proshlogo konkretnogo naroda neudovletvoryonnost sovremennostyu i lyogkost perehoda v radikalnuyu stadiyu s postulirovaniem nacionalnogo prevoshodstva Narodnyj duh kotoromu udelyaetsya bolshoe vnimanie v ramkah etnicheskogo nacionalizma chasto otozhdestvlyaetsya s religiej poetomu voznikaet stremlenie sozdat ili vozrodit sobstvennuyu religiyu ili nacionalizirovat odnu iz mirovyh religij Genrih Gejne svyazyval nacionalizm s yazychestvom Razdelyavshij ego mnenie filosof N A Berdyaev otmechal zakonomernost tendencii perehoda germanskogo antisemitizma v antihristianstvo Duhovnyj krizis v Rossii nachala XX veka obuslovil uvlechenie yazychestvom vnachale antichnym a zatem i slavyanskim rodnymi bogami v osobennosti eto kasalos simvolistov Publicist D S Pasmanik 1923 pisal chto posledovatelnyj antisemitizm dolzhen otvergat ne tolko iudaizm no i hristianstvo On otmechal chto eta tendenciya uzhe privela Germaniyu k pokloneniyu Odinu a v budushem po ego mneniyu neizbezhno privedyot Rossiyu k pokloneniyu Perunu Germanskij okkultizm i neoyazychestvo voznikli v nachale XX veka i stali vliyatelnymi blagodarya takim ucheniyam kak ariosofiya priobretya priverzhencev vnutri ultrapravogo dvizheniya fyolkishe kulminaciej kotorogo v konechnom itoge stal nacizm Razvitie podobnyh idej posle Vtoroj mirovoj vojny porodilo votanizm beloe nacionalisticheskoe neoyazycheskoe dvizhenie v konce XX veka Nemeckaya neoyazycheskaya organizaciya nem Germanische Glaubens Gemeinschaft GGG osnovannaya hudozhnikom i poetom nem predstavitelem dvizheniya fyolkishe Broshyura okolo 1920 V Germanii konca XIX nachala XX veka poluchilo rasprostranenie dvizhenie fyolkishe narodnoe dvizhenie nem Volkische Bewegung harakterizuyusheesya rasistskoj antisemitskoj ideologiej radikalnogo etnicheskogo nacionalizma dominiruyushego naseleniya Centralnymi elementami mirovozzreniya byli rasizm i elitarizm Dvizhenie vklyuchalo religioznyj neoyazycheskij komponent Ideologiya razvilas iz nemeckogo nacionalisticheskogo romantizma Kak odno iz dvizhenij v ramkah fyolkishe libo kak nahodivshijsya pod silnym vliyaniem fyolkishe rassmatrivaetsya nacional socializm Fyolkishe sostoyalo iz bolshogo chisla religiozno politicheskih grupp lidery i posledovateli kotoryh byli tesno svyazany drug s drugom i s razvivayushejsya Nacistskoj partiej Ideologiya okazala znachitelnoe vliyanie na razlichnye storony nemeckoj kultury na rubezhe XIX XX vekov Negativnuyu reakciyu u storonnikov fyolkishe vyzyvali takzhe liberalizm i racionalizm kotorye demistificirovali osvyashyonnyj vremenem poryadok prinyatye avtoritety i predrassudki Negativnoe otnoshenie k sovremennosti harakterizuet trudy nemeckih nacionalisticheskih prorokov takih kak Paul Delagardi Yulius Lang i Myoller van den Bruk Dvizhenie sochetalo v sebe sentimentalnyj patrioticheskij interes k angl i kraevedeniyu antigorodskoj populizm v duhe nazad k zemle Stremyas preodolet to chto oni schitali nedugom scientistskoj i racionalisticheskoj sovremennosti avtory fyolkishe nahodili duhovnoe reshenie v sushnosti naroda vosprinimaemoj kak podlinnoe intuitivnoe dazhe primitivnoe v smysle raspolozheniya naroda na urovne s iznachalnogo primordialnogo kosmicheskogo poryadka Mysliteli fyolkishe byli sklonny idealizirovat mif o pervonachalnoj nacii kotoruyu po ih mneniyu vse eshyo mozhno bylo najti v selskih rajonah Germanii formu primitivnoj demokratii svobodno podchinyonnoj svoej estestvennoj elite Ideya naroda angl vposledstvii transformirovalas v ideyu rasovoj sushnosti a mysliteli fyolkishe ponimali pod etim terminom dayushuyu zhizn i kvazivechnuyu sushnost a ne sociologicheskuyu kategoriyu tak zhe kak oni rassmatrivali Prirodu Neoyazycheskie idei prisutstvovali v ariosofii ezotericheskom uchenii sozdannom avstrijskimi okkultistami Gvido fon Listom i Jorgom Lancem fon Libenfelsom v Avstrii mezhdu 1890 i 1930 godami Termin ariosofiya takzhe mozhet ispolzovatsya v obshem dlya opisaniya arijskih ezotericheskih uchenij podmnozhestva fyolkishe Uchenie ariosofii bylo osnovano na psevdonauchnyh ideyah ob arijskoj chistote i misticheskom edinstve duha i tela Na nego okazali vliyanie nemeckoe nacionalisticheskoe dvizhenie fyolkishe teosofiya Eleny Blavatskoj avstrijskoe dvizhenie pangermanizma socialnyj darvinizm i ego rasistskie vyvody Ariosofiya povliyala na ideologiyu nacizma V rabotah ariosofov opisyvaetsya doistoricheskij arijskij zolotoj vek kogda mudrye hraniteli znaniya osnovyvalis na okkultno rasovyh ucheniyah i upravlyali rasovo chistym obshestvom Utverzhdaetsya chto sushestvuet vrazhdebnyj zagovor antinemeckih sil vklyuchayushij vse nearijskie rasy evreev i hristianskuyu cerkov i stremyashijsya k razrusheniyu idealnogo arijskogo nemeckogo mira putyom osvobozhdeniya nearijskoj chern dlya ustanovleniya falshivogo ravenstva nezakonnorozhdyonnyh predstavitelej nearijskih ras Istoriya vklyuchaya vojny ekonomicheskie krizisy politicheskuyu neopredelyonnost i oslablenie vlasti nemeckogo nachala rassmatrivaetsya kak rezultat rasovyh smeshenij Uchenie imelo posledovatelej v Avstrii i Germanii Okkultizm v doktrinah ariosofov imel vazhnoe znachenie sakralnogo opravdaniya krajnej politicheskoj pozicii i fundamentalnogo nepriyatiya dejstvitelnosti vklyuchaya socialno ekonomicheskij progress Ariosofy stremilis predskazat i opravdat gryadushuyu eru nemeckogo mirovogo poryadka Dlya protivostoyaniya isporchennomu rasovym smesheniem sovremennomu miru ariosofy sozdali bolshoe chislo melkih kruzhkov i tajnyh religioznyh obshestv kotorye stavili celyu vozrodit utrachennoe ezotericheskoe znanie i rasovye dostoinstva drevnih germancev sozdat novuyu vsenemeckuyu imperiyu Dlya vossozdaniya religii drevnih germancev List ispolzoval skandinavskij epos i tvorchestvo sovremennyh emu teosofov v chastnosti Maksa Ferdinanda Zebaldta fon Verta kotoryj opisyval evgenicheskie praktiki arijcev a takzhe Tajnuyu doktrinu Eleny Blavatskoj i Utrachennuyu Lemuriyu Uilyama Skotta Elliota Pod vliyaniem etih rabot List ispolzoval terminy ariogermancy i rasa vmesto nemcy i narod vozmozhno chtoby podcherknut sovpadenie s pyatoj korennoj rasoj v sheme Blavatskoj List i Lanc razvivali idei o borbe mezhdu arijskoj rasoj gospod i rasoj rabov i o prarodine arijcev na utonuvshem polyarnom ostrove Arktogee V nacistskoj Germanii germanskij yazycheskij folklor kak istochnik iskonnyh moralnyh norm pochitalsya vyshe chem svyazannoe s iudaizmom hristianstvo Mnogie nacisty videli v antihristianstve bolee glubokuyu formu antisemitizma Genrih Gimmler govoril o neobhodimosti sozdaniya neogermanskoj religii sposobnoj zamenit hristianstvo Osoboe nepriyatie nacistov vyzyval Vethij Zavet Adolf Gitler nazyval ego Bibliej Satany Rozenberg treboval zapretit ego kak provodnik evrejskogo vliyaniya i zamenit nordicheskimi sagami Nacistskaya ideologiya sochetala pochitanie yazycheskogo naslediya predkov s puritanskoj hristianskoj polovoj moralyu kotoruyu dolzhen byl olicetvoryat nordicheskij Apollon Ideologiya prevoshodstva beloj rasy i neonacizm vklyuchayushie idei rasizma antisemitizma i anti LGBTK pronikli vo mnogie germanskie i skandinavskie neoyazycheskie techeniya takie kak asatru inogda nazyvaemaya odinizmom libo assimilirovali ih Eti gruppy schitayut chto skandinavo germanskie verovaniya kotoryh oni priderzhivayutsya sostavlyayut istinnuyu evropeoidnuyu etnicheskuyu religiyu Vopros rasy predstavlyaet soboj glavnyj istochnik raznoglasij sredi neoyazychnikov osobenno v Soedinyonnyh Shtatah V neoyazycheskom soobshestve odna tochka zreniya sostoit v tom chto rasa yavlyaetsya polnostyu voprosom biologicheskoj nasledstvennosti v to vremya kak protivopolozhnaya poziciya sostoit v tom chto rasa yavlyaetsya socialnym konstruktom uhodyashej kornyami v kulturnoe nasledie V neoyazycheskom diskurse SShA eti tochki zreniya opisyvayutsya kak fyolkishe i universalistskaya pozicii sootvetstvenno Eti dve frakcii kotorye Dzheffri Kaplan nazval rasialistskim i nerasialistskim lageryami chasto stalkivayutsya pri etom Kaplan utverzhdaet chto mezhdu nimi proishodit virtualnaya grazhdanskaya vojna v ramkah amerikanskogo neoyazycheskogo soobshestva Delenie na universalistov i fyolkishe takzhe rasprostranilis na drugie strany okazav odnako menshee vliyanie na bolee etnicheski odnorodnuyu Islandiyu Opros 2015 goda pokazal chto bolshee chislo neoyazychnikov priderzhivaetsya universalistskih idej chem idej fyolkishe Vyhodya za ramki etoj binarnoj klassifikacii religioved Mattias Gardell delit neoyazychestvo v Soedinyonnyh Shtatah na tri frakcii v sootvetstvii s ih rasovoj poziciej antirasistskaya frakciya kotoraya osuzhdaet lyubuyu svyaz mezhdu religiej i rasovoj identichnostyu radikalno rasistskaya frakciya kotoraya schitaet chto ih religii ne dolzhny sledovat chleny drugih rasovyh grupp potomu chto rasovaya identichnost yavlyaetsya estestvennoj religiej arijskoj rasy i etnicheskaya frakciya stremyashayasya prolozhit sredinnyj put priznavaya korni svoej religii v Severnoj Evrope i eyo svyaz s lyudmi severoevropejskogo proishozhdeniya Religioved Stefani fon Shnurbejn prinyala tryohstoronnee razdelenie Gardella i nazyvala eti gruppy arasistskaya rasovo religioznaya i etnicheskaya frakcii sootvetstvenno Storonniki universalistskogo i antirasistskogo podhoda schitayut chto bozhestva germanskoj Evropy mogut prizvat k pokloneniyu im lyubogo cheloveka nezavisimo ot etnicheskogo proishozhdeniya Eta gruppa otvergaet akcent napravleniya fyolkishe na rase polagaya chto dazhe neprednamerenno takoj podhod mozhet privesti k rasistskomu otnosheniyu k lyudyam neseveroevropejskogo proishozhdeniya Praktikuyushie universalisty takie kak angl podchyorkivayut tot fakt chto drevnie severnye evropejcy zhenilis i imeli detej s predstavitelyami drugih etnicheskih grupp a v skandinavskoj mifologii asy delali to zhe samoe s vanami yotunami i lyudmi poetomu eti neoyazychniki kritikuyut rasistskie vzglyady Universalisty polozhitelno prinimayut praktikuyushih neoyazychestvo kotorye ne imeyut severoevropejskogo proishozhdeniya naprimer v baziruyushejsya v SShA organizacii angl est evrei i afroamerikancy a mnogie iz eyo belyh chlenov imeyut suprugov prinadlezhashih k raznym rasovym gruppam V to vremya kak nekotorye yazychniki prodolzhayut schitat chto germanskoe yazychestvo yavlyaetsya vrozhdyonnoj religiej universalisty inogda utverzhdali chto eto yazychestvo predstavlyaet soboj vrozhdyonnuyu religiyu dlya zemel Severnoj Evropy a ne dlya konkretnoj rasy Universalisty chasto vyrazhayut nedovolstvo tem chto nekotorye zhurnalisty izobrazhayut neoyazychestvo kak rasistskoe po svoej suti dvizhenie i ispolzuyut resursy Interneta chtoby podcherknut svoyu oppoziciyu ultrapravoj politike V sovremennom germanskom neoyazychestve Heathenry terminy Volkisch neo volkisch ili anglizirovannoe folkish ispolzuyutsya kak endonimy tak i ekzonimy dlya grupp kotorye schitayut chto religiya tesno svyazana s zayavlennoj biologicheskoj rasoj Praktikuyushie napravlenie fyolkishe schitayut yazychestvo mestnoj religiej biologicheski otlichnoj rasy kotoraya konceptualiziruetsya kak belaya nordicheskaya arijskaya severoevropejskaya ili anglijskaya Neoyazychniki fyolkishe obychno schitayut eti klassifikacii samoochevidnymi nesmotrya na akademicheskij konsensus chto rasa yavlyaetsya kulturnoj konstrukciej Fyolkishe gruppy chasto ispolzuyut etnonacionalisticheskij yazyk i utverzhdayut chto tolko chleny etih rasovyh grupp imeyut pravo ispovedovat dannuyu religiyu priderzhivayas psevdonauchnoj tochki zreniya chto bogi i bogini zakodirovany v DNK predstavitelej rasy Nekotorye praktikuyushie obyasnyayut ideyu svyazi svoih rasy i religii tem chto religiya nerazryvno svyazana s kollektivnym bessoznatelnym etoj rasy Amerikanskij neoyazychnik Stiven MakNallen razvil eti predstavleniya v koncepciyu kotoruyu on nazval metagenetika MakNallen i mnogie drugie chleny etnicheskoj frakcii neoyazychestva pryamo zayavlyayut chto oni ne rasisty hotya Gardell otmetil chto ih vzglyady mogut schitatsya rasistskimi v sootvetstvii s konkretnymi opredeleniyami etogo termina Gardell schital mnogih etnicheskih neoyazychnikov etnicheskimi nacionalistami Mnogie praktikuyushie napravlenie fyolkishe vyrazhayut neodobrenie multikulturalizma i smesheniya ras v sovremennoj Evrope vystupaya za rasovyj separatizm V onlajn media neoyazychniki fyolkishe chasto vyrazhayut veru v ugrozu rasovogo smesheniya v chyom oni obvinyayut obshestvenno politicheskij isteblishment inogda utverzhdaya chto ih idei rasovoj isklyuchitelnosti yavlyayutsya rezultatom ugrozy kotoruyu drugie etnicheskie gruppy predstavlyayut dlya belyh lyudej Hotya eti gruppy obychno zayavlyayut o svoej celi vozrodit germanskoe yazychestvo ih rasocentristskie vzglyady berut svoyo nachalo v kulture XIX veka a ne drevnosti Diskurs etoj gruppy soderzhit ponyatiya o predkah i rodine kotorye ponimayutsya vesma rasplyvchato Issledovatel Itan Dojl Uajt harakterizuet poziciyu Obryada Odina i Bratstva odinistov kak krajne pravuyu Etnocentristskie neoyazychniki rezko kritikuyut svoih universalistskih kolleg chasto zayavlyaya chto poslednie byli vvedeny v zabluzhdenie literaturoj nyu ejdzh i politkorrektnostyu Prinyavshie etnicheskuyu poziciyu fyolkishe podvergayutsya kritike so storony chlenov universalistskih i etnocentristskih frakcij Pervye rassmatrivayut etnicheskoe neoyazychestvo kak prikrytie rasizma vtorye schitali ego priverzhencev predatelyami rasy za ih otkaz polnostyu prinyat prevoshodstvo beloj rasy Nekotorye neoyazychniki napravleniya fyolkishe yavlyayutsya storonnikami prevoshodstva beloj rasy i yavnymi rasistami predstavlyayushimi radikalnuyu rasistskuyu frakciyu kotoraya ispolzuet nazvaniya odinizm votanizm i vodenizm Po slovam Kaplana eti adepty zanimayut samye otdalyonnye ugolki neoyazychestva Granicy mezhdu etoj formoj neoyazychestva i nacional socializmom nacizmom chrezvychajno tonkie potomu chto ego priverzhency voshvalyayut Adolfa Gitlera i nacistskuyu Germaniyu zayavlyayut chto beloj rase grozit vymiranie usiliyami evrejskogo mirovogo zagovora i otvergayut hristianstvo kak tvorenie evreev Mnogie vhodivshie vo vnutrennij krug terroristicheskoj organizacii The Order opolcheniya storonnikov prevoshodstva beloj rasy dejstvovavshego v SShA v 1980 e gody nazyvali sebya odinistami Razlichnye rasistskie neoyazychniki podderzhali lozung Chetyrnadcati slov kotoryj byl razrabotan chlenom The Order Devidom Lejnom Nekotorye rasistskie organizacii takie kak Orden devyati uglov i angl sochetayut elementy neoyazychestva s satanizmom togda kak drugie rasistskie neoyazychniki takie kak votanist Ron MakVan otvergayut sinkretizm etih dvuh religij Amerikanskij neonacist Uilyam Lyuter Pirs osnovatel neonacistskoj organizacii Nacionalnyj alyans idei kotorogo stimulirovali neonacistskij terrorizm v 1978 godu takzhe sozdal Kosmoteisticheskuyu obshinnuyu cerkov On schital sozdannoe im v ramkah dannoj cerkvi uchenie panteizmom i sklonyalsya k panarijskim nordicheskim kultam Eti kulty akcentirovalis na idee osoboj blizosti belyh lyudej s prirodoj i prirodnoj duhovnoj sushnostyu na chto povliyali idei Savitri Devi Soglasno ucheniyu u kazhdoj rasy est svoya prednachertannaya rol belye predraspolozheny stremitsya k Bogu chyornye stremyatsya k leni evrei stremyatsya k razlozheniyu V 1985 godu Pirs priobryol bolshoj uchastok zemli v Mill Pojnte v Zapadnoj Virdzhinii ogorodil ego kolyuchej provolokoj i stal prodavat tam knigi na temy zapadnoj kultury i zapadnyh yazycheskih tradicij Svoej celyu on stavil spasenie beloj rasy hotya by zdes vdaleke ot federalnogo pravitelstva Otchasti on opiralsya takzhe na britanskij izrailizm i rasistskuyu religiyu identichnoe hristianstvo Nacionalnyj alyans regulyarno sobiralsya chtoby priobshitsya k ideyam kosmoteizma Hristianstvo otvergalos Pirsom kak odna iz glavnyh dushevnyh boleznej nashego naroda cherez kotoruyu rasprostranyaetsya evrejskoe vliyanie Predpolagaemoe posle rasovoj revolyucii pravitelstvo Pirs videl kak religioznoe kotoroe budet bolee pohozhim na svyashennyj orden Budushej religiej beloj rasy on schital arijskuyu religiyu sozdannyj im kosmoteizm Sociolog Marlen Laryuel otmechaet aktivizaciyu arijskogo neoyazychestva na Zapade i v Rossii Tak razvivayutsya obshestvennye techeniya apelliruyushie k keltskomu proshlomu i prizyvayushie k vozvrasheniyu k druidicheskim religiyam dohristianskoj Evropy Francuzskie i nemeckie novye pravye po bolshej chasti razdelyayut obshuyu ideyu obsheevropejskogo edinstva osnovannogo na arijskoj identichnosti i stremlenii rasstatsya s hristianstvom period gospodstva kotorogo rassmatrivaetsya kak dvuhtysyacheletnee bluzhdanie vo mrake Slavyanskoe neoyazychestvo rodnoverie imeet tesnuyu svyaz s nacizmom vosproizvodya osnovnye ego idei arijskaya ideya vklyuchaya ideyu severnoj prarodiny v rodnoverii na Russkom Severe Severnom Urale ili za polyarnym krugom svyaz svoego naroda s arijcami ariyami ili polnoe otozhdestvlenie s nimi v rodnoverii arii slavyano arii i dr drevnost svoego naroda i ego rasovoe ili kulturnoe prevoshodstvo nad drugimi svoj narod ili otozhdestvlyaemye s nim drevnie arii rassmatrivaetsya kak kulturtregery rasprostraniteli vysokoj kultury i osnovateli velikih civilizacij drevnosti v rodnoverii slavyanskaya ili slavyano arijskaya vedicheskaya tehnologichnaya pracivilizaciya nauchivshaya vsemu ostalnye narody sozdateli drevnejshej pismennosti v rodnoverii slavyanskie runy bukvica i dr arijskij prayazyk v rodnoverii slavyano arijskij ili drevneslavyanskij ot kotorogo proizoshli vse ili mnogie drugie yazyki mira opora na ezoteriku orientaciya na veru predkov otsyuda sobstvenno i yazychestvo antihristianstvo ideya chto hristiane stremyatsya porabotit narod i antisemitizm evrei kak rasovye vragi arijskij socializm sostavnaya chast ideologii nacional socializma kak naibolee estestvennyj dlya svoego naroda v rodnoverii iskonnyj rodovoj stroj slavyan kotoryj myslitsya kak svoego roda arijskij socializm simvolika i zhesty blizkie ili proizvodnye ot nacistskih i dr Odnoj iz osnovnyh otpravnyh tochek formirovaniya slavyanskogo neoyazychestva stal poisk obosnovaniya nacionalnoj idei Otsyuda sleduet povyshennyj interes k istokam nacionalnogo samosoznaniya i nacionalnogo tipa religioznosti V postsovetskij period v usloviyah utraty velikoj imperii SSSR poteri zemel vliyaniya i v poiskah vnutrennih i vneshnih vragov neoyazychestvo poluchilo rasprostranenie v srede nacionalisticheskih ideologov tak zhe kak v Germanii 1930 h godov V rodnoverii edinstvo russkogo naroda prohodilo novoyu remifologizaciyu s obrasheniem za podderzhkoj k ideyam zolotogo veka iskonnoj neoporochennoj Tradicii rodnoj zemli Istorik D V Shlyapentoh pisal chto kak i v Evrope v Rossii neoyazychestvo tolkaet nekotoryh svoih priverzhencev k antisemitizmu Etot antisemitizm tesno svyazan s negativnym otnosheniem k vyhodcam iz Azii i dannyj akcent na rasovom faktore mozhet privodit neoyazychnikov k neonacizmu Sklonnost neoyazchnikov k antisemitizmu predstavlyaet soboj logicheskoe razvitie idej neoyazychestva i podrazhanie nacistam a takzhe yavlyaetsya sledstviem ryada specificheskih uslovij sovremennoj rossijskoj politiki V otlichie ot predshestvovavshih rezhimov sovremennyj rossijskij politicheskij rezhim a takzhe ideologiya srednego klassa sochetayut podderzhku pravoslaviya s filosemitizmom i pozitivnym otnosheniem k musulmanam Eti osobennosti rezhima sposobstvovali formirovaniyu specificheskih vzglyadov neonacistov neoyazychnikov kotorye predstavlenny v znachitelnoj mere v srede socialno nezashishyonnoj i marginalizirovannoj russkoj molodyozhi Po ih mneniyu vlast v Rossii uzurpirovala klika zagovorshikov vklyuchayushih ierarhov pravoslavnoj cerkvi evreev i musulman Vopreki vneshnim raznoglasiyam schitaetsya chto eti sily obedinilis v svoyom stremlenii uderzhat vlast nad russkimi arijcami Nekotorye obedineniya neoyazychestva v chastnosti slavyanskogo ocenivayutsya issledovatelyami kak ekstremistskie radikalno nacionalisticheskie V Rossii na osnovanii sudebnyh reshenij ryad neoyazycheskih organizacij byl vklyuchyon v Spisok ekstremistskih organizacij Ministerstva yusticii Rossii i ih deyatelnost zapreshena ryad neoyazycheskih sochineniya vklyuchena Federalnyj spisok ekstremistskih materialov ih rasprostranenie zapresheno Istorik i etnolog V A Shnirelman rassmatrivaet russkoe neoyazychestvo kak napravlenie russkogo nacionalizma otricayushie russkoe pravoslavie kak neprehodyashuyu nacionalnuyu cennost i vydelyaet dve kardinalnye zadachi kotorye stavit pered soboj russkoe neoyazychestvo spasenie russkoj nacionalnoj kultury ot niveliruyushego vliyaniya modernizacii i zashitu prirodnoj sredy ot vozdejstviya sovremennoj civilizacii Po mneniyu Shnirelmana russkoe neoyazychestvo yavlyaetsya radikalnoj raznovidnostyu konservativnoj ideologii otlichayushejsya otkrovennym antiintellektualizmom i populizmom Religioved A B Gajdukov schitaet oshibochnym svedenie vsego raznoobraziya rodnovercheskih grupp lish k nacionalizmu Ne menee znachimym yavlyaetsya i ekologicheskoe napravlenie rodnoveriya Istorik i religioved R V Shizhenskij schitaet chto rodnoverie ne predstavlyaet opasnosti a radikalnymi gruppami dolzhny zanimatsya pravoohranitelnye organy Avstrijskij okkultist Gvido fon List sozdavshij uchenie ariosofii utverzhdal chto sushestvovala drevnyaya razvitaya ariogermanskaya kultura dostigshaya svoego rassveta za neskolko tysyacheletij do rimskoj kolonizacii i hristianstva Po ego slovam do nasilstvennogo vnedreniya hristianstva Karlom Velikim na budushej Dunajskoj territorii Germanii praktikovalsya votanizm Karla Velikogo List schital ubijcej saksoncev v pamyat o krovavom kreshenii im yazychnikov Severnoj Germanii List rassmatrival ves hristianskij period kak epohu upadka kultury zabveniya istinnoj very i protivoestestvennogo rasovogo smesheniya kogda arijskaya pravyashaya kasta korolej svyashennikov vynuzhdena byla skryvatsya v tajne sberegaya svoi sakralnye znaniya kotorye teper stali dostupny Listu kak polnopravnomu aristokraticheskomu potomku etoj kasty V slavyanskom neoyazychestve prisutstvuet ideya drevnejshej mnogotysyacheletnej i razvitoj civilizacii slavyan ariev togda kak ves hristianskij period predstavlyaetsya epohoj regressa i upadka porabosheniya ariev prishlymi missionerami navyazavshimi im rabskuyu hristianskuyu ideologiyu Eti missionery rodnoverami chasto rassmatrivayutsya kak iudei zhidomasony ili ih posobniki V to zhe vremya slavyanskim arijskim volhvam ili zhrecam prishlos pryatatsya v sekretnyh mestah sohranyaya tajnye znaniya kotorye nyne byli peredany ih pryamym potomkam rodnoveram Populyarna ideya o evrejsko hazarskom proishozhdenii knyazya Vladimira Svyatoslavicha iz za kotorogo on i vvyol hristianstvo orudie porabosheniya arijcev evreyami i ustroil genocid slavyan yazychnikov R V Shizhenskij vydelyaet neoyazycheskij mif o Vladimire i harakterizuet ego kak odin iz naibolee odioznyh neoyazycheskih istoricheskih mifov i odin iz osnovnyh po mirovozzrencheskoj znachimosti russkih neoyazycheskih mifov Avtorom dannogo mifa yavlyaetsya odin iz osnovatelej russkogo neoyazychestva Valerij Emelyanov kotoryj izlozhil ego v svoej knige Desionizaciya 1970 e gody Shizhenskij otmechaet chto neoyazycheskij mif o Vladimire protivorechit nauchnym rabotam po dannomu voprosu i sovokupnosti istoricheskih istochnikov Russkoe neoyazychestvo povtorilo put avstrijskih ariosofov i germanskih neoyazychnikov kotorye takzhe formirovali novye mifologicheskie klishe v pervye desyatiletiya XX veka i sozdali simvoliku i ritualy pozdnee vosprinyatye nacistami Russkaya neoyazycheskaya publicisticheskaya i hudozhestvennaya literatura postepenno osushestvlyala reabilitaciyu svastiki v obshestvennom soznanii Napravlennoe na poiski iskonnoj russkoj very russkoe neoyazychestvo sozdalo ryad mifologicheskih klishe k kotorym prinadlezhit v chastnosti Prav Russkie neoyazychniki utverzhdayut chto oni yavlyayutsya istinno pravoslavnymi poskolku slavyat Prav svetlyj mir yazycheskih bogov Kasayas tendencii sblizheniya neoyazycheskih obedinenij iz raznyh stran A A Beskov otmechaet chto neoyazycheskij nacionalizm ne yavlyaetsya pregradoj dlya neoyazycheskogo internacionalizma a antiglobalizm odnim iz proyavlenij kotorogo stala populyarnost etnicheskih religij sam poluchaet globalnyj harakter NapravleniyaNeodruidizm Osnovnaya statya Neodruidizm angl angl sobranie bardov Bretani Neodruidizm ili sovremennyj druidizm angl Druidry rezhe Druidism opisyvaetsya kak sovremennoe duhovnoe ili religioznoe dvizhenie napravlennoe na uvazhitelnoe otnoshenie k fizicheskomu landshaftu flore faune i narodami mira a takzhe k prirodnym bozhestvam i duhami prirody i mesta Teologicheskie predstavleniya sovremennyh druidov raznoobrazny no vse oni pochitayut bozhestvennuyu sushnost prirody Otnositsya k eklekticheskomu neoyazychestvu v ramkah deleniya neoyazycheskih dvizhenij na eklektizm i rekonstrukcionizm Hotya v praktike sovremennogo druidizma sushestvuyut znachitelnye regionalnye i gruppovye razlichiya druidov po vsemu miru obedinyaet osnovnoj nabor obshih duhovnyh i religioznyh praktik meditaciya molitva obshenie s bozhestvami i duhami predstavleniya ob ekstrasensornyh metodah poznaniya obrashenie k prirodnoj duhovnosti dlya postroeniya religioznyh praktik i ritualov regulyarnaya praktika svyazi s prirodoj i deyatelnost po zashite okruzhayushej sredy Rannij neodruidizm voznik v Britanii v XVIII veke v ramkah romantizma proslavlyavshego drevnie keltskie narody zheleznogo veka rannie neodruidy stremilis podrazhat zhrecam zheleznogo veka druidam V to vremya ob etih drevnih zhrecah bylo izvestno malo tochnoj informacii poetomu neodruidizm ne imeet s nimi pryamoj svyazi nesmotrya na protivopolozhnye zayavleniya nekotoryh neodruidov V konce XVIII veka neodruidy sozdali organizacii v forme bratstv po obrazcu masonstva kotorye ispolzovali romanticheskij obraz britanskih druidov i bardov kak simvola korennoj duhovnosti doistoricheskoj Britanii Nekotorye iz etih grupp byli chisto bratskimi i kulturnymi naprimer starejshij iz sohranivshihsya angl osnovannyj v 1781 godu kotoryj sformuliroval svoi tradicii iz nacionalnogo voobrazheniya Britanii Drugie gruppy v nachale XX veka slilis s sovremennymi dvizheniyami takimi kak dvizhenie za fizicheskuyu kulturu i naturizm S 1980 h godov nekotorye gruppy neodruidov prinyali metodologiyu analogichnuyu metodologii angl v popytke sozdat bolee istoricheski tochnye praktiki Odnako do sih por vedutsya spory naskolko sovremennyj druidizm shoden s tradiciyami druidov zheleznogo veka Germanskoe neoyazychestvo Osnovnaya statya Germanskoe neoyazychestvo Germanskoe neoyazychestvo takzhe nazyvaemoe yazychestvo Heathenry Heathenism sovremennoe germanskoe yazychestvo predstavlyaet soboj neoyazycheskoe religioznoe dvizhenie appeliruyushee k dohristianskim verovaniyam germanskih narodov Religiovedy klassificiruyut ego kak novoe religioznoe dvizhenie Razrabotana v Evrope v nachale XX veka Praktikuyushie modeliruyut religiyu na osnove dohristianskih religij kotoryh priderzhivalis germanskie narody zheleznogo veka i rannego Srednevekovya Pytayas rekonstruirovat eti sistemy verovanij proshlogo yazychestvo ispolzuet v kachestve osnovy sohranivshiesya istoricheskie arheologicheskie i folklornye svidetelstva hotya podhody k etomu materialu znachitelno razlichayutsya Sovremennaya kopiya kulona epohi vikingov izobrazhayushego Myolnir molot boga Tora Takie podveski chasto nosyat germanskie neoyazychniki Germanskoe neoyazychestvo ne imeet edinoj teologii no ono tipichno politeisticheskoe osnovannoe na panteone angl i perenimaet kosmologicheskie vzglyady etih obshestv proshlogo v tom chisle animisticheskij vzglyad na kosmos v kotorom mir prirody pronizan duhami Bozhestva i duhi pochitayutsya cherez zhertvoprinosheniya izvestnye kak blot vo vremya kotoryh im predlagaetsya eda i vozliyaniya Oni chasto soprovozhdayutsya angl aktom ceremonialnogo pitya s bogami alkogolnogo napitka Nekotorye praktikuyushie takzhe uchastvuyut v ritualah prizvannyh vyzvat izmenyonnoe sostoyanie soznaniya i videniya v pervuyu ochered seidr i galdr s namereniem poluchit mudrost i sovet ot bozhestv Mnogie praktikuyushie odinochki sleduyut religii sami po sebe Drugie yazychniki sobirayutsya nebolshimi gruppami obychno izvestnymi kak sorodichi kindreds ili ochagi hearths dlya soversheniya svoih obryadov na otkrytom vozduhe ili v specialno postroennyh zdaniyah Yazycheskie eticheskie sistemy delayut upor na chest lichnuyu neprikosnovennost i loyalnost v to vremya kak predstavleniya o zagrobnoj zhizni razlichayutsya i na nih redko akcentiruetsya vnimanie Istoki germanskogo neoyazychestva lezhat v romantizme XIX i nachala XX vekov kotoryj proslavlyal dohristianskie kultury germanskoj Evropy Gruppy dvizheniya fyolkishe pochitavshie drevnegermanskie bozhestva poyavilis v Germanii i Avstrii v 1900 h i 1910 h godah posle porazheniya nacistskoj Germanii vo Vtoroj mirovoj vojne eti gruppy po bolshej chasti raspalis V 1970 h godah v Evrope i Severnoj Amerike obrazovalis novye neoyazycheskie gruppy prevrativshiesya v formalizovannye organizacii Glavnym kriteriem razdeleniya vnutri dannogo neoyazycheskogo dvizheniya stal vopros rasy Starshie gruppy zanyali rasialistskuyu poziciyu v soobshestve chasto nazyvaemuyu fyolkishe rassmatrivaya germanskoe yazychestvo kak etnicheskuyu ili rasovuyu religiyu neotemlemo svyazannuyu s germanskoj rasoj Oni schitayut chto eta religiya dolzhna ispovedovatsya tolko belymi lyudmi osobenno severoevropejskogo proishozhdeniya i chasto sochetayut religiyu s krajne pravymi vzglyadami i ideyami prevoshodstva beloj rasy V to zhe vremya bolshaya chast germanskih neoyazychnikov priderzhivaetsya universalistskoj tochki zreniya schitaya chto religiya otkryta dlya vseh nezavisimo ot etnicheskogo ili rasovogo proishozhdeniya Hotya termin Heathenry shiroko ispolzuetsya dlya opisaniya religii v celom mnogie gruppy predpochitayut raznye oboznacheniya v zavisimosti ot ih regionalnoj napravlennosti i ideologicheskih predpochtenij Neoyazychniki sosredotochennye na skandinavskih istochnikah mogut ispolzovat terminy Asatru Vanatru ili Forn Sed praktikuyushie orientiruyushiesya na anglosaksonskie tradicii ispolzuyut nazvaniya Fyrnsidu ili Theodism te kto podcherkivaet nemeckie tradicii nazyvayut svoyu religiyu Irminism neoyazychniki kotorye priderzhivayutsya napravleniya fyolkishe i krajne pravyh vzglyadov sklonny otdavat predpochtenie terminam Odinism Wotanism Wodenism ili Odalism Po ocenkam issledovatelej chislo germanskih neoyazychnikov vo vsem mire sostavlyaet ne bolee 20 000 chelovek pri etom soobshestva praktikuyushih dejstvuyut vo mnogih stranah v Evrope Amerike i Avstralazii Slavyanskoe neoyazychestvo Osnovnaya statya Slavyanskoe neoyazychestvo Obryad polskih rodnoverov Kak dvizhenie slavyanskoe neoyazychestvo rodnoverie nachalo oformlyatsya v Polshe sredi polyakov i ukraincev v 1920 1930 h godah V 1921 godu pol sozdal pol Kolo Czcicieli Swiatowida ego ideologiyu prodolzhaet pol Rodzimy Kosciol Polski zaregistrirovannaya v 1995 godu V 1937 godu Yan Stahnyuk psevdonim Stoignev avtor knigi Slavyanskij mif organizoval vokrug varshavskogo zhurnala Obshina Zadruga odnoimyonnoe dvizhenie v 1996 godu pol i nekotorye drugie chleny byvshej Zadrugi uchredili organizaciyu pol Rodzima Wiara V storone ot kakih libo dvizhenij nahodilsya polskij voennyj lyotchik pol avtor knigi Poklonyayushiesya Dazhbogu Svarozhichu 1937 Posle okonchaniya vojny i ustanovleniya v Polshe stalinskogo rezhima Stahnyuk i Kolodzej byli arestovany chto pomeshalo sozdaniyu rodnovercheskogo soobshestva Pervym ideologom ukrainskogo rodnoveriya v 1930 e gody stal sanskritolog professor Vladimir Shayan sotrudnichavshij s UPA v sostave kotoroj v 1936 godu byla sformirovana povstancheskaya gruppa imeni Peruna v 1943 godu Shayan osnovyvaet Orden rycarej Boga Solnca Proniknut neoyazychestvom byl i izdavavshijsya vo Lvove v 1931 1935 godah ukrainskij literaturnyj zhurnal Dazhbog Bogdan Igor Antonich i drugie V seredine XX veka sredi beloemigrantov poyavilis avtory vystupayushie s apologiej neoyazychestva K ih chislu prinadlezhali voennyj oficer Aleksandr Kurenkov psevdonim Al Kur 1891 1971 i pisatel Yurij Mirolyubov 1892 1970 vpervye opublikovavshie v 1953 1957 godah v zhurnale Zhar ptica San Francisko stavshuyu vposledstvii Bibliej neoyazychnikov Velesovu knigu Blizok k nim byl i uchyonyj biolog Sergej Lesnoj nastoyashee imya S Ya Paramonov 1894 1967 Sovremennoe russkoe neoyazychestvo skladyvaetsya vo vtoroj polovine ili konce 1970 h godov i svyazano s deyatelnostyu moskovskogo arabista Valeriya Emelyanova yazycheskoe imya Velemir avtor knigi Desionizaciya i byvshego dissidenta i neonacistskogo aktivista Aleksej Dobrovolskogo yazycheskoe imya Dobroslav K lideram nyneshnego oformlennogo yazycheskogo dvizheniya prinadlezhat N N Speranskij Velimir Anatolij Ryadinskij Berendej G P Yakutovskij Vseslav Svyatozar Slavyanskoe neoyazychestvo rodnoverie v ryadu drugih evropejskih neoyazycheskih religij yavlyaetsya tipichnym odnako otlichaetsya vysokoj rolyu v ego ucheniyah poddelnyh tekstov i silnym vliyaniem mifologicheskih konstrukcij akademika B A Rybakova Neskolko ingliistskih i drugih neoyazycheskih organizacij byli priznany ekstremistskimi v Rossii ih deyatelnost na territorii Rossijskoj Federacii zapreshena Tengrianstvo Osnovnaya statya Tengrianstvo Sm takzhe angl Tengrianskij hram v Ordose Vnutrennyaya Mongoliya Kitaj Tengria nstvo ili tengri zm predstavlyaet soboj odno iz predstavlenij o srednevekovoj etnicheskoj religii tyurko mongolskih kochevnikov evrazijskih stepej i Centralnoj Azii i ispytavshih ih vliyanie narodov v kotoroj osobenno na urovne gosudarstvennogo kulta vysshim schitalsya Tengri obozhestvlyonnoe nebo a takzhe odnogo iz napravlenij v neoyazychestve S 1990 h godah sredi naseleniya Srednej Azii Yuzhnoj Sibiri Povolzhya i drugih regionov rasprostranyaetsya kabinetnoe tengrianstvo v vide neoyazycheskogo kulta Naibolee izvestnymi sovremennymi ideologami i teoretikami tengrianstva yavlyayutsya Murad Adzhi 1944 2018 Sabetkazy Akataj 1938 2003 Aron Atabek kaz 1955 2010 Rafael Bezertinov Shagdaryn Bira Firdus Devbash Iosif Dmitriev Trer 1947 2018 Mongush Kenin Lopsan kaz 1958 2016 Choyun Omuraliev angl i Olzhas Sulejmenov Finno ugorskoe neoyazychestvo Osnovnaya statya Finno ugorskoe neoyazychestvo Sm takzhe Taarausk Finskoe neoyazychestvo Marijskaya tradicionnaya religiya Erzyanskaya tradicionnaya religiya Mokshen koj angl i Meryanskoe neoyazychestvo Vozniknovenie i razvitie neoyazychestva finno ugorskih narodov svyazano s ih etnonacionalnym i kulturnym vozrozhdeniem Neoyazycheskie dvizheniya v Finlyandii i Estonii voznikli s nachala XX veka V Rossii v 1980 h 1990 h godah posle raspada Sovetskogo Soyuza Sredi finno ugorskih narodov Privolzhskogo federalnogo okruga Rossii finno ugry Povolzhya i udmurty istorik V A Shnirelman vydelyaet dve vzaimosvyazannye modeli razvitiya neoyazychestva vozrozhdenie autentichnyh ritualov i kultovyh ceremonij v selskoj mestnosti i razvitie sistematizirovannyh doktrin sredi gorodskoj intelligencii otvergayushej russkoe pravoslavie kak inostrannuyu religiyu Baltijskoe neoyazychestvo Osnovnaya statya Baltijskoe neoyazychestvo angl Plyavinskij kraj Latviya Baltijskoe neoyazychestvo predstavleno ryadom dvizhenij sredi baltijskih narodov v pervuyu ochered litovcev Romuva i latyshej Dievturiba kotorye stavyat cel vozrozhdeniya korennoj religii baltov Istoki dvizhenij uhodyat v XIX vek V Sovetskom Soyuze oni byli podavleny no posle ego raspada nachali razvivatsya i priobretat vsyo bolshuyu izvestnost kak u sebya na rodine tak i sredi pribaltijskih ekspatriantov tesno svyazannyh s ekologistami Odnim iz pervyh ideologov vozrozhdeniya byl prussko litovskij poet i filosof Vidunas Dvizhenie Bogini Osnovnaya statya Dvizhenie Bogini Odna iz versij spiralnogo simvola Bogini Dvizhenie Bogini vklyuchaet duhovnye verovaniya ili praktiki v osnovnom neoyazycheskie voznikshie preimushestvenno v Severnoj Amerike Zapadnoj Evrope Avstralii i Novoj Zelandii v 1970 h godah Dvizhenie sformirovalos v kachestve reakcii na osmyslenie preobladayushej organizovannoj religii kak svyazannoj s muzhskim dominirovaniem Dvizhenie Bogini predstavlyaet soboj shiroko rasprostranyonnoe necentralizovannoe napravlenie v neoyazychestve ne imeyushee unificirovannyh principov very Praktiki silno razlichayutsya ot imyon i kolichestva bogin kotorym poklonyayutsya do konkretnyh ritualov i obryadov ispolzuemyh dlya etogo V nekotoryh napravleniyah takih kak angl pochitayutsya isklyuchitelno zhenskie bozhestva v drugih takzhe muzhskie Sistemy verovanij variruyutsya ot monoteisticheskih do politeisticheskih i panteisticheskih imeyut ryad teologicheskih razlichij podobno bolee shirokomu neoyazycheskomu soobshestvu Rasprostranyonnye plyuralisticheskie predstavleniya samoidentificiruyushij sebya posledovatel mozhet poklonyatsya lyubym boginyam lyuboj kultury Osnovyvayas na ego harakteristikah dvizhenie Bogini takzhe rassmatrivayut kak formu kulturnoj religioznosti kotoraya stanovitsya vsyo bolee mnogoobraznoj geograficheski rasprostranyonnoj eklektichnoj i dinamichnoj v processe S podyomom feminizma pervoj volny razlichnye avtory dvizheniya Bogini izobrazhali drevnih indoevropejcev kak patriarhalnyh voinstvennyh zahvatchikov razrushivshih utopicheskij doistoricheskij mir zhenskoj garmonii i krasoty naprimer v knigah angl 1987 amerikanskogo antropologa Rian Ajsler i Civilizaciya Bogini 1991 amerikanskogo arheologa Marii Gimbutas LGBT neoyazychestvo Radikalnye fei s bannerom na gej prajde v Londone v 2010 godu Zapadnoe LGBT soobshestvo chasto diskriminiruemoe i ili otkryto otvergaemoe gospodstvuyushimi avraamicheskimi religiyami chasto stremilos k duhovnomu priznaniyu i obedineniyu v ramkah neoyazycheskoj religioznoj duhovnoj praktiki Religioved specializiruyushijsya na neoyazychestve Kristin Hoff Kremer pisala Yazychniki kak pravilo otnositelno terpimy k odnopolym otnosheniyam BDSM poliamorii transgendernost i drugim vyrazheniyam gendera i seksualnosti kotorye marginaliziruyutsya gospodstvuyushim socialnym bolshinstvom Odnako voznikaet konflikt poskolku ryad neoyazycheskie sistemy verovanij i ideologii ishodyat iz predstavlenij o binarnoj gendernoj sistemy geteroseksualnosti vlekushee za soboj vosproizvodstvo i ili angl V otvet na eto voznikli gruppy i dvizheniya vklyuchayushie predstavitelej LGBT dvizheniya ili specialno sozdannye dlya nih V 1980 h i 1990 h godah teolog Dzhon Salomonsen otmechal neoyazycheskoe dvizhenie angl v San Francisko vklyuchalo bolshoe kolichestvo predstavitelej LGBT dvizheniya osobenno biseksualov angl otmetila gruppy orientirovany na muzhskuyu gomoseksualnost takie kak Minojskoe bratstvo angl vikkanskaya gruppa sochetayushaya ikonografiyu drevnej angl s vikkanskoj teologiej i akcentom na muzhskuyu gomoseksualnost i eklekticheskuyu neoyazycheskuyu gruppu radikalnye fei V otvet na vopros Adler odnogo iz predstavitelej dvizheniya chto neoyazycheskoe soobshestvo predlagaet chlenam LGBT soobshestva on otvetil Prostranstvo k kotoromu mozhno prinadlezhat Prinyatie I sposob obshatsya so vsemi tipami lyudej geyami biseksualami geteroseksualami bezbrachnymi transgenderami chto trudno osushestvit v obshestve v celom Prisutstvie i priemlemost transgenderov vyzyvaet osobye spory vo mnogih neoyazycheskih gruppah Odnoj iz samyh izvestnyh iz nih yavlyaetsya angl Etot radikalnyj feministskij variant vikki prednaznachennyj tolko dlya zhenshin dopuskaet cisgendernyh lesbiyanok no ne transgendernyh zhenshin Eto svyazano s tem chto uchastniki dvizheniya yavlyayutsya storonnikami gendernogo essencializma Po slovam osnovatelya angl inogda v vashej zhizni dolzhny byt matka yaichniki i menstruaciya a ne smert Eto ubezhdenie i sposob ego vyrazheniya chasto osuzhdayutsya kak transfobiya i TERF Trans isklyuchenie takzhe prisutstvuet v angl osnovatel kotoroj rassmatrivaet transgenderov kak melanholichnyh lyudej kotorym sleduet iskat drugie gruppy iz za akcenta aleksandrijskoj vikki na geteroseksualnom vosproizvodstve i gendernoj binarnosti Drugie K dvizheniem neoyazycheskogo napravleniya prinadlezhat takzhe vikka armyanskoe neoyazychestvo ellinizm Cerkov naroda guanchi S nekotoroj natyazhkoj syuda mozhet byt otnesyon i altajskij burhanizm Svyazi mezhdu dvizheniyamiNalazheny aktivnye kontakty mezhdu neoyazycheskimi obshinami Rossii Uk rainy Pribaltiki Polshi Zapadnoj Evropy Rossijskie neoyazychniki priglashayut neoyazychnikov iz drugih stran na bolshie prazdniki kotorye provodyatsya v techenie neskolkih dnej za gorodom Dejstvuyut mezh dunarodnye organizacii obedinyayushie predstavitelej razlichnyh etniches kih religij neoyazycheskih dvizhenij V 1997 godu v Litve sosto yalsya kongress etnicheskih religij Esli ranee kontakty nosili preimushestvenno epizodicheskij harakter to v 1997 godu voznikaet nalazhennoe sotrudnichestvo Preimushestvenno eto zametno v dejstviyah neoyazycheskih obshin iz slavyanskih stran V 2000 godu vo Vsemirnyj kongress etnicheskih religij vhodil ryad obshin iz Rossii v tom chisle SSO SRV V Rossii imeyut mesto kontakty s neslavyanskim neoyazy cheskimi dvizheniyami v Marij El Udmurtii i dr Evropejskij kongress etnicheskih religij ECER pervonachalnoe naimenovanie Vsemirnyj kongress etnicheskih religij byl osnovan v iyune 1998 goda v Litve po iniciative delegatov iz 16 raznyh stran Evropy Azii i Ameriki V etom zhe godu dannaya organizaciya vypustila svoyu Deklaraciyu prizyvayushuyu k miru i religioznoj terpimosti Predprinimayutsya popytki prevratit rodnovercheskoe dvizhenie v nadnacionalnuyu religiyu Tak s 2003 goda otnositelno regulyarno provoditsya Rodovoe slavyanskoe veche na kotorom vstrechayutsya znachimye predstaviteli neoyazycheskih obedinenij Rossii Ukrainy Belarusi Polshi Serbii i drugih stran OcenkiV enciklike papy Rimskogo Piya XI Mit brennender Sorge izdannoj v 1937 godu v kotoroj ukazano na narushenie nacistami uslovij konkordata s Vatikanom i soderzhitsya kritika razlichnyh aspektov nacistskoj ideologii govoritsya tolko poverhnostnye umy mogut govorit o nacionalnom boge o nacionalnoj religii kotoraya sushestvuet v granicah odnogo naroda v tesnote edinstva krovi odnoj edinstvennoj rasy Eto est novoe agressivnoe yazychestvo V 1947 godu evangelicheskij pastor V Kyunnert otozhdestvlyal nacistskuyu ideologiyu s paganizirovannym hristianstvom i nazyval Gitlera Antihristom Neoyazychniki neodnokratno kritikovalis za psevdoistoricheskuyu i psevdolingvisticheskuyu deyatelnost propagandu psevdonauki sm naprimer Velesova kniga Ryad issledovatelej naprimer O V Kutarev schitaet chto staroe yazychestvo v svoej polnote v Evrope po suti neizvestno krome verovanij marijcev i udmurtov a vosstanovlenie chistogo yazychestva kak ono bylo v drevnosti nevozmozhno Po mneniyu A A Beskova v usloviyah religioznoj razobshyonnosti sovremennyh slavyanskih narodov slavyanskoe neoyazychestvo apelliruyushee k predpolagaemomu v proshlom kulturnomu i yazykovomu edinstvu teoreticheski obladaet bolshim potencialom dlya sblizheniya ih drug s drugom chem lyubaya drugaya religiya Sm takzheNeoyazychestvo Znacheniya v VikislovareMediafajly na Vikisklade Spisok neoyazycheskih dvizhenij Neoyazychestvo v Velikobritanii Narodnaya religiya Glubinnaya ekologiya Pejgan metal Keltskoe vozrozhdeniePrimechaniyaKutarev 2014 Gajdukov 2016 Gajdukov Skachkova 2021 s 84 Doyle White 2016 p 6 Adler 2006 p xiii Beskov 2014 s 14 Novye religioznye kulty 1998 Neoyazychestvo s 160 Beskov 2014 s 14 Carpenter 1996 p 40 Adler 2006 pp 3 4 Strmiska 2005 pp 18 22 Beskov 2020 s 313 York 1999 p 135 146 Shnirelman 2015 Gajdukov 2016b s 46 Beskov 2020 s 313 York 1999 p 135 146 Shnirelman 2012 s 7 8 Davidsen 2012 pp 183 199 Beskov 2020 s 310 Gajdukov 2016b s 43 Beskov 2014 s 15 Britannica 2006 pp 794 795 Gajdukov 2000b Gurko 2006 s 44 Gajdukov 2016b s 47 Gajdukov 2016b s 46 Gajdukov Skachkova 2021 s 85 Shizhenskij 2012a Mihelson 2017 s 656 Petkova Puchkov 2009 s 17 Gajdukov 2016b s 44 Kulikov 2000 s 20 26 Karpec 2014 Milkov 2002 s 295 Knorre 2006 s 244 258 Gurko 2001 s 69 White 2021 p 16 17 White 2021 p 27 28 White 2021 pp 280 283 White 2021 pp 279 280 White 2021 p 114 White 2021 p 31 Doyle White 2016 p 360 White 2021 pp 29 58 Strmiska 2007 p 155 Davy 2007 p 158 Cragle 2017 pp 89 90 Witulski 2013 p 304 Harvey 2007 p 53 Schnurbein 2016 p 88 SPC Neo Volkisch Lyons Sarah Racists Are Threatening to Take Over Paganism neopr Vice News Data obrasheniya 28 oktyabrya 2021 Arhivirovano 15 maya 2023 goda Arena Atlas religij i nacionalnostej Nekommercheskaya issledovatelskaya sluzhba Sreda S 59 i sl Arena Atlas religij i nacionalnostej Arhivnaya kopiya ot 7 aprelya 2014 na Wayback Machine Nekommercheskaya issledovatelskaya sluzhba Sreda 16 01 2013 Interaktivnaya karta po regionam Rossii Arhivnaya kopiya ot 12 iyunya 2018 na Wayback Machine Arena Atlas religij i nacionalnostej Nekommercheskaya issledovatelskaya sluzhba Sreda Beskov 2015 s 17 Beskov 2020 s 313 Naselenie Rossii s nachala 2012 goda uvelichilos na 208 tysyach chelovek Arhivnaya kopiya ot 22 iyunya 2022 na Wayback Machine RIA Novosti 20 11 2012 Ocenka sekretarya otdeleniya religiovedeniya Instituta filosofii Nacionalnoj akademii nauk Ukrainy Dmitriya Bazika Segodnya 7 iyulya 2013 Kosnik Hornowska 2020 p 74 Strmiska 2005 pp 18 22 Strmiska 2005 p 19 Strmiska 2005 pp 19 20 Neoyazychestvo na prostorah Evrazii zaklyuchenie 2001 s 168 Shnirelman 1998 s 3 Aitamurto 2007b Kavykin 2007 Shnirelman 2012 Popov 2016a gl 4 5 Slavyanskaya narodnaya religiya rodnoverie Popov 2016b gl 5 3 Novye rossijskie religii Shnirelman 2015 Gajda 2013 pp 46 48 New Brand of Racist Odinist Religion on the March neopr Southern Poverty Law Center Data obrasheniya 11 dekabrya 2019 Arhivirovano 14 yanvarya 2020 goda Berlet 2006 pp 11 48 Shnirelman 2009 s 206 Fischer 2002 pp 41 54 Gudrik Klark 1995 Hryakov 2015 s 95 Poewe et Hexham 2009 pp 676 696 Nacional socializm statya iz BRE 2013 s 178 Mosse 1964 A J Nicholls reviewing George L Mosse The Crisis in German Ideology Intellectual Origins of the Third Reich in angl 82 No 325 October 1967 p 860 Dohe 2016 p 36 Francois 2009 Dupeux 1992 p 115 125 Gudrik Klark 2004 Goodrick Clarke 1985 note 1 to the Introduction p 227 Gudrik Klark 1995 s 65 66 Poewe 2006 p 7 148 149 McCann 1990 pp 75 79 Shnirelman 2015 tom 1 s 83 Gugenberger amp Schweidlenka 1993 s 97 98 142 143 Kaplan 1996 p 202 Gardell 2003 p 153 Strmiska amp Sigurvinsson 2005 p 134 Strmiska amp Sigurvinsson 2005 pp 134 135 Adler 2006 pp 29 294 Schnurbein 2016 p 128 Snook amp Horrell amp Horton 2017 pp 43 64 Kaplan 1997 p 78 Strmiska amp Sigurvinsson 2005 p 165 Schnurbein 2016 pp 6 7 Harvey 2007 p 67 Kaplan 1997 p 77 Gardell 2003 p 163 Kaplan 1996 p 224 Gardell 2003 p 164 Strmiska amp Sigurvinsson 2005 p 128 Doyle White 2017 p 257 Doyle White 2017 pp 259 261 Gardell 2003 p 17 Harvey 2007 p 66 Kaplan 1997 p 81 Harvey 2007 p 66 67 Kaplan 1997 pp 80 82 Gardell 2003 pp 269 273 Schnurbein 2016 p 130 Gardell 2003 p 271 Gardell 2003 p 278 Doyle White 2017 pp 261 262 Strmiska amp Sigurvinsson 2005 p 137 Doyle White 2017 p 242 Gardell 2003 p 165 Gardell 2003 pp 273 274 Strmiska amp Sigurvinsson 2005 p 136 Schnurbein 2016 p 129 Doyle White 2017 p 254 Kaplan 1997 pp 69 70 Kaplan 1997 p 85 Kaplan 1997 p 86 Goodrick Clarke 2003 p 257 Gardell 2003 pp 196 197 Kaplan 1997 p 94 Gardell 2003 pp 292 293 Gardell 2003 pp 320 321 Shnirelman 2010 Glava 9 Dnevniki Tyornera s 273 285 Laryuel 2010 Prokofev Filatov Koskello 2006 s 179 Shlyapentoh 2014 s 77 78 Verhovskij Pribylovskij Mihajlovskaya 1998 s 39 41 Moroz 2005 s 196 225 Yashin 2014 s 37 40 Averina Bajkov 2017 s 82 Spisok organizacij priznannyh rossijskimi sudami ekstremistskimi Arhivnaya kopiya ot 27 yanvarya 2021 na Wayback Machine Informacionno analiticheskij centr Sova 28 01 2015 Shnirelman 1998 Shizhenskij 2021 Prokofev Filatov Koskello 2006 s 187 188 Shizhenskij 2009 s 250 256 Averina Bajkov 2017 s 84 Beskov 2014 s 19 White 2021 p 253 255 White 2021 p 113 157 254 Doyle White 2016 p 7 Strmiska 2005 pp 18 22 41 47 White 2021 p 186 187 The Druids neopr The British Museum Modern Druids have no direct connection to the Druids of the Iron Age Many of our popular ideas about the Druids are based on the misunderstandings and misconceptions of scholars 200 years ago These ideas have been superseded by later study and discoveries Data obrasheniya 1 dekabrya 2014 Arhivirovano iz originala 23 dekabrya 2012 goda Simpson 2013 pp 113 Strutynski 2013 pp 295 Popov 2016a Gajda 2013 pp 46 48 Simpson 2013 pp 112 127 Lesiv 2013 pp 128 145 Tvorogov 1990 pp 170 172 Shizhenskij 2020 Klejn 2004 Perechen obshestvennyh i religioznyh obedinenij inyh nekommercheskih organizacij v otnoshenii kotoryh sudom prinyato vstupivshee v zakonnuyu silu reshenie o likvidacii ili zaprete deyatelnosti po osnovaniyam predusmotrennym Federalnym zakonom O protivodejstvii ekstremistskoj deyatelnosti Arhivnaya kopiya ot 19 maya 2017 na Wayback Machine Oficialnyj sajt Ministerstva yusticii Rossijskoj Federacii Shnirelman 1998 s 23 Shipkov 1998 Shipkov 2003 Filatov 2002 s 128 Muhametshin 2005 s 179 Koskello 2009 s 320 321 Kyzlasov 2016 s 29 Laruelle 2007 pp 204 209 11 Popov 2016 Shnirelman 2002 pp 199 209 Shnirelman 2002 p 202 Muktupavels 2005 p 762 Wiench 1995 Naylor Aliide 31 maya 2019 Soviet power gone Baltic countries historic pagan past re emerges angl Arhivirovano 24 noyabrya 2020 Data obrasheniya 8 iyunya 2019 O Brien 2008 p 709 Reid Bowen 2016 p 23 Christ 1997 Christ 2003 Griffin 1999 p 61 Anthony 2007 p 10 How Do Pagans Feel About Homosexuality ThoughtCo Arhivirovano 1 maya 2018 Data obrasheniya 1 iyulya 2022 Kraemer 2012 Salomonsen 2002 p 44 Adler 2006 pp 355 371 Minoan Brotherhood Transcendence Directory Western Esotericism Community amer angl Transcendence Works 13 noyabrya 2015 Data obrasheniya 15 iyunya 2019 Arhivirovano 13 fevralya 2020 goda Pantheon 1 marta 2011 Transgender Issues in Pagan Religions Pantheon angl Arhivirovano 25 maya 2019 Data obrasheniya 1 iyulya 2022 What is the Dianic Wiccan Tradition ThoughtCo Arhivirovano 15 aprelya 2019 Data obrasheniya 1 iyulya 2022 Kaveney Roz 8 marta 2011 Why won t pagans accept trans women Roz Kaveney The Guardian angl ISSN 0261 3077 Arhivirovano 12 fevralya 2020 Data obrasheniya 1 iyulya 2022 Oh My Pop Culture Goddess Transgender Issues in Wicca and Paganism Lady Geek Girl and Friends angl 16 fevralya 2014 Arhivirovano 20 fevralya 2021 Data obrasheniya 1 iyulya 2022 Prokofev Filatov Koskello 2006 s 193 Evropejskij kongress etnicheskih religij neopr Data obrasheniya 16 fevralya 2012 Arhivirovano 15 maya 2012 goda Evropejskij Kongress Etnicheskih Religij Deklaraciya neopr Data obrasheniya 16 fevralya 2012 Arhivirovano 9 maya 2012 goda My delegaty Vsemirnogo kongressa yazycheskih religij sostoyavshegosya s 20 po 24 iyunya v Vilnyuse v Litve sobralis chtoby vyrazit nashu solidarnost s yazycheskimi mestnymi iskonnymi i ili tradicionnymi religiyami Evropy i drugih regionov mira Vse kultury tak zhe kak i iskonnye religii i very dolzhny odinakovo ocenivatsya i polzovatsya odinakovym uvazheniem V kazhdom krayu i u vseh narodov est svoi otlichitelnye mestnye tradicii iskonnaya vera mirovozzrenie mifologiya folklor i t d kotorye vyrazhayut ih lyubov k svoej rodine i istorii i razvivayut uvazhenie k neprikosnovennosti zhizni i bozhestvennosti Prirody Tak zhe kak Priroda sushestvuet v bolshom raznoobrazii vidov tak i chelovechestvo dolzhno imet vozmozhnost svobodno razvivatsya ne stalkivayas drug s drugom v raznoobrazii svoih kulturnyh vyrazhenij Soglasno nashim drevnim tradicionnym nravstvennym normam Zemlya i vse sushestva dolzhny uvazhatsya i ohranyatsya My kak lyudi dolzhny najti svoyo mesto v ramkah vsego zhivogo a ne vne ili otdelno ot ostalnogo tvoreniya My razdelyaem obshee ponimanie nashego polozheniya v mire osnovannoe na obshem istoricheskom opyte gneta i neterpimosti Yazycheskie very v proshlom mnogo postradali so storony religij utverzhdayushih chto tolko oni obladayut edinoj istinoj s ih storony ispytali mnogo obid i dazhe unichtozhenie Nashim iskrennim zhelaniem yavlyaetsya zhit v mire i soglasii staratsya sotrudnichat s poklonnikami vseh ostalnyh religij ver i verovanij My verim chto rassvet novoj ery individualnoj i intellektualnoj svobody vmeste s globalnym obmenom mnenij i informacij nam dayot vozmozhnost nachat snova vozvrashatsya k nashim sobstvennym iskonnym duhovnym kornyam i takim obrazom podnyat nashe religioznoe nasledie My yavlyaemsya poklonnikami Prirody tak zhe kak imi bylo pochti vsyo chelovechestvo bolshuyu chast svoej istorii Nastoyashie mestnye religii nas dolzhny vdohnovit lyubovyu i uvazheniem k vsemu chto my vidim i chuvstvuem vokrug sebya My priznaem vse formy veroispovedanij kotorye podchyorkivayut iskrennost serdca chistotu mysli i blagorodnoe povedenie v kazhdom momente zhizni i ko vsemu sushestvuyushemu Nashi vozrozhdyonnye yazycheskie religii v nas vyzyvayut chuvstvo gordosti Nash novyj univerzalizm pobuzhdaet lyudej ne ostavatsya zakrytymi v stenah nenavisti i revnivosti ko vsem kotorye ne nahodyatsya vnutri etih sten Davajte razrushim eti steny i rasshirim krugozor i zrenie vsego chelovechestva My sozdali Vsemirnyj kongress yazycheskih religij World Congress of Ethnic Religions WCER s celyu pomoch vsem gruppam yazycheskih religij ucelet i sotrudnichat mezhdu soboj Nash deviz Edinstvo v raznoobrazii Oyvind SILJEHOLM ARNESEN Norvegiya Hans BERGHMANS Belgiya Janis BRIKMANIS Latviya Denis DORNOY Franciya Audrius DUNDZILA SShA Arwind GHOSH Indiya Morten GROLSTED Daniya Surrinder Paul ATTRI Indiya Vadim Kazakov Rossiya Stefan KLUGE Germaniya Fyodor Kashurkevich Belarus Koenraad LOGGHE Belgiya Giuseppe MAIELLO Chehiya Galina LOZKO Ukraina Geza von NEMENYI Germaniya Stashko POTRSHEBOVSKI Polsha Vlasis RASSIAS Greciya Rajinder SINGH Indiya Nikolaj Speranskij Rossiya Michael STRMISKA SShA Jonas TRINKUNAS Litva Lila WIBERG Shveciya Catrin WILDGRUBE Germaniya Vilnyus Litva 23 Iyunya 1998 Beskov 2014 s 18 Shnirelman 2015 Glava 3 Nacistskij sled razdel Tipy nacionalizma Weissmann Karlheinz Druiden Goden Weise Frauen Freiburg Herder 1991 S 67 Literaturana russkom yazykeAverina O R Bajkov N M Ekstremistskaya simvolika v internet prostranstve kak faktor ugrozy socializacii molodezhi Vlast i upravlenie na Vostoke Rossii 2017 3 80 S 79 86 Agalcov A N Rossijskoe neoyazychestvo kak religiozno nravstvennyj fenomen diss kand filos nauk 09 00 14 Mesto zashity Tul gos ped un t im L N Tolstogo Tula TGPU imeni L N Tolstogo 2010 133 s Agalcov A N Rossijskoe neoyazychestvo kak religiozno nravstvennyj fenomen Arhivnaya kopiya ot 29 noyabrya 2021 na Wayback Machine avtoref dis kand filos nauk 09 00 14 Agalcov Andrej Nikolaevich Mesto zashity Tul gos ped un t im L N Tolstogo Tula 2010 18 s Balagushkin E G Neoyazychestvo Novaya filosofskaya enciklopediya In t filosofii RAN Nac obshestv nauch fond Preds nauchno red soveta V S Styopin zamestiteli preds A A Gusejnov G Yu Semigin uch sekr A P Ogurcov 2 e izd ispr i dopol M Mysl 2010 ISBN 978 5 244 01115 9 Benua A de Kak mozhno byt yazychnikom M Russkaya Pravda 2004 240 s ISBN 5 9243 0072 2 Beskov A A Paradoksy russkogo neoyazychestva Colloquium heptaplomeres nauchnyj almanah Nauchno issledovatelskoj laboratoriya Novye religioznye dvizheniya v sovremennoj Rossii i stranah Evropy Nizhegorodskij gosudarstvennyj pedagogicheskij universitet imeni Kozmy Minina N Novgorod NGPU 2014 1 Yazychestvo v XX XXI vekah rossijskij i evropejskij kontekst S 11 23 Beskov A A Reminiscencii vostochnoslavyanskogo yazychestva v sovremennoj rossijskoj kulture statya pervaya Colloquium heptaplomeres nauchnyj almanah Nauchno issledovatelskoj laboratoriya Novye religioznye dvizheniya v sovremennoj Rossii i stranah Evropy Nizhegorodskij gosudarstvennyj pedagogicheskij universitet imeni Kozmy Minina N Novgorod NGPU 2015 2 S 6 18 Beskov A A Yazychestvo vostochnyh slavyan pered licom sovremennosti SPb Dmitrij Bulanin 2018 192 s Nauchno populyarnaya seriya RFFI ISBN 978 5 86007 893 2 Beskov A A Polezen li analiz neoyazycheskih soobshestv v socsetyah dlya ocenki chislennosti posledovatelej russkogo neoyazychestva Gosudarstvo religiya cerkov v Rossii i za rubezhom Rossijskaya akademiya narodnogo hozyajstva i gosudarstvennoj sluzhby M 2020 T 3 38 S 306 330 ISSN 2073 7203 doi 10 22394 2073 7203 2020 38 3 306 330 Vasilev M A Neoyazychestvo na postsovetskom prostranstve Rec na Neoyazychestvo na prostorah Evrazii M 2001 Slavyanovedenie zhurnal 2002 4 Arhivirovano 7 yanvarya 2012 goda Neoyazychniki Verhovskij A M Pribylovskij V V Mihajlovskaya E Nacionalizm i ksenofobiya v rossijskom obshestve M Panorama 1998 S 39 41 Gajdukov A B Rekonstrukciya i vozrozhdenie dohristianskih verovanij v sovremennoj Rossii Poiski istoricheskoj psihologii Soobsh i tezisy dokl Mezhd mezhdisciplinarnoj nauch konf Sankt Peterburg 21 22 maya 1997 g pod nabl T V Partanenko i V I Starceva SPb RGPU imeni A I Gercena 1997 Gajdukov A B Politicheskie aspekty vozniknoveniya neoyazychestva v Rossii Gercenovskie chteniya 1997 Aktual problemy social nauk SPb FSN RGPU imeni A I Gercena 1998 S 157 160 Gajdukov A B Molodyozhnaya subkultura slavyanskogo neoyazychestva v Peterburge Molodyozhnye dvizheniya i subkultury Sankt Peterburga sociologicheskij i antropologicheskij analiz otv red V V Kostyushev SPb Norma 1999 S 24 50 ISBN 5 87857 031 9 Gajdukov A B Nacionalnaya ideya v slavyanskom neoyazychestve Vestnik vseobshej istorii Mezhvuz sb SPb Nestor 1999 Vyp 2 S 111 127 Gajdukov A B Vospitanie detej v slavyanskom neoyazychestve Vest vseob istorii Mezhvuz sb SPb Nestor 2000a S 12 23 Gajdukov A B Ideologiya i praktika slavyanskogo neoyazychestva diss kand filos nauk 09 00 06 SPb RGPU imeni A I Gercena 2000b 164 s Gajdukov A B Sovremennoe slavyanskoe russkoe yazychestvo v Peterburge konfessionalnaya dinamika za desyatiletie Relig situaciya na severo zapade Rossii i v stranah Baltii tradicii i sovremennost sb st po itogam II Mezhdunar nauch konf 21 22 fevr 2005 sost i otv red A Yu Grigorenko A M Priluckij SPb Svetoch 2005 S 39 57 ISBN 5 901621 16 6 Gajdukov A B Neoyazychestvo Idei v Rossii Ideas in Russia Idee w Rosji Leksykon rosyjsko polsko angielski Ed by J Kurczak Lodz 2007 Vol 6 P 182 193 Gajdukov A B Sovremennoe slavyanskoe yazychestvo i gosudarstvennye struktury problemy i osobennosti vzaimootnoshenij V obshestve mysli Tr obsheobrazovat fak Mezhregion in ta ekonomiki i prava red S E Nikulin SPb 2007 Vyp 1 S 46 59 Gajdukov A B Neoyazychestvo problemy traktovki i ispolzovaniya termina Gercenovskie chteniya 2009 Aktual problemy social nauk red V V Barabanov sost A B Nikolaev 2010 S 328 335 Gajdukov A B Slavyanskoe novoe yazychestvo v Rossii opyt religiovedcheskogo issledovaniya Novye religii v Rossii dvadcat let spustya mat ly Mezhd nauch prakt konf Moskva Centr dom zhurnalista 14 dekabrya 2012 g Centr religioved issled Religiopolis kaf sociologii i upr social processami Akad truda i social otnoshenij redkol E S Elbakyan otv red i dr SPb Drevo zhizni 2013 Gajdukov A B Problema inostrannogo vliyaniya na razvitie slavyanskogo novogo yazychestva rodnoveriya v Rossii Colloquium heptaplomeres nauchnyj almanah Nauchno issledovatelskoj laboratoriya Novye religioznye dvizheniya v sovremennoj Rossii i stranah Evropy Nizhegorodskij gosudarstvennyj pedagogicheskij universitet imeni Kozmy Minina N Novgorod NGPU 2016b 3 S 43 47 Gajdukov A B Saberov R A Shizhenskij R V K voprosu o metodologii izucheniya rossijskogo neoyazychestva Obshestvo filosofiya istoriya kultura 2021 3 Gajdukov A B Skachkova E Yu Slavyanskaya simvolika kak sposob socializacii v yazycheskoj subkulture pozdnego moderna Sociologiya religii v obshestve pozdnego moderna 2021 10 S 83 89 Galcin D D Liki Proteya istoriya sovremennogo yazychestva kak religioznoj identichnosti SPb RHGA 2020 296 s Ariadna Nauchnye issledovaniya ezoterizma i misticizma vyp 5 ISBN 978 5 907309 10 4 Gudrik Klark N Okkultnye korni nacizma Tajnye arijskie kulty i ih vliyanie na nacistskuyu ideologiyu SPb Evraziya 1995 Gudrik Klark N Okkultnye korni nacizma Tajnye arijskie kulty i ih vliyanie na nacistskuyu ideologiyu Ariosofy Avstrii i Germanii 1890 1935 M Eksmo 2004 576 s Imperiya III rejh ISBN 5 87849 161 3 Gurko A V Novye religii v Respublike Belarus genezis evolyuciya posledovateli Minsk Izdatelstvo bel 2006 274 s ISBN 985 490 205 6 Kavykin O I Konstruirovanie etnicheskoj identichnosti v srede russkih neoyazychnikov diss kand ist nauk 07 00 07 M Institut Afriki RAN 2006 191 s Kavykin O I Rodnovery Samoidentifikaciya neoyazychnikov v sovremennoj Rossii M Institut Afriki RAN 2007 232 s ISBN 978 5 91298 017 6 Karpec V I Bitva za istoriyu Zavtra gazeta 2014 25 1074 Klejn L S Voskreshenie Peruna K rekonstrukcii vostochnoslavyanskogo yazychestva M Evraziya 2004 480 s Knorre B K Sistema Porfiriya Ivanova kult i dvizhenie Sovremennaya religioznaya zhizn Rossii Opyt sistematicheskogo opisaniya Otv red M Burdo S B Filatov M Logos 2006 T IV S 244 258 366 s 2000 ekz ISBN 5 98704 057 4 Kobec V V Rossijskoe i ukrainskoe neoyazychestvo kak socialno religioznyj fenomen Arhivnaya kopiya ot 29 noyabrya 2021 na Wayback Machine diss kand filos nauk 09 00 13 Moskva 2003 113 s Koskello A S Dvizhenie Zvenyashie kedry Rossii posledovateli idej Vladimira Megre anastasijcy Sovremennaya religioznaya zhizn Rossii Opyt sistematicheskogo opisaniya Otv red M Burdo S B Filatov M Logos 2006 T IV S 290 304 366 s 2000 ekz ISBN 5 98704 057 4 Koskello A S Sovremennye yazycheskie religii Evrazii krajnosti globalizma i antiglobalizma Religiya i globalizaciya na prostorah Evrazii pod red A V Malashenko i S B Filatova 2 e izd M ROSSPEN Moskovskij centr Karnegi 2009 S 295 329 341 s ISBN 978 5 8243 1153 2 Kuznecov M N Rossijskoe neoyazychestvo istoriya ideya i mify Ryazan Zyorna 2018 175 s 2000 ekz ISBN 978 5 6041175 0 7 Kuzmin A G Religioznye aspekty ideologii i politicheskih praktik sovremennogo russkogo radikalnogo nacionalizma monografiya Syktyvkar Izd vo SGU im Pitirima Sorokina 2018 257 s ISBN 978 5 87661 528 2 Kuraev A V Soblazn neoyazychestva M MNPP Bukva 1995 128 s ISBN 5 85770 196 1 Kutarev O V Neoyazychestvo Evropy Filosofiya i kultura 2014 12 S 1801 1810 Laryuel Marlen Arijskij mif russkij vzglyad Perevod s francuzskogo Dmitriya Bayuka 25 03 2010 Vokrug sveta 2010 Lemesheva E M Neoyazycheskie soobshestva v sovremennom rossijskom obshestve sociologicheskij analiz Arhivnaya kopiya ot 13 iyulya 2020 na Wayback Machine diss kand sociol nauk 22 00 04 Lemesheva Elena Mihajlovna Mesto zashity Mord gos un t im N P Ogareva Kazan 2014 214 s Lemesheva E M Neoyazycheskie soobshestva v sovremennom rossijskom obshestve sociologicheskij analiz Arhivnaya kopiya ot 29 noyabrya 2021 na Wayback Machine avtoref dis kand sociol nauk 22 00 04 Lemesheva Elena Mihajlovna Mesto zashity Mord gos un t im N P Ogareva Saransk 2014 24 s Lucenko A V Ideologiya sovremennogo zapadnoevropejskogo neoyazychestva sociokulturnyj aspekt Arhivnaya kopiya ot 29 noyabrya 2021 na Wayback Machine diss kand filos nauk 09 00 14 Lucenko Anton Vladimirovich Mesto zashity Zabajk gos un t Vladivostok 2015 187 s Lucenko A V Ideologiya sovremennogo zapadnoevropejskogo neoyazychestva sociokulturnyj aspekt Arhivnaya kopiya ot 29 noyabrya 2021 na Wayback Machine avtoref dis kand filos nauk 09 00 14 Lucenko Anton Vladimirovich Mesto zashity Zabajk gos un t Chita 2015 25 s Meranvild V B Slavyano gorickoe dvizhenie kak forma neoyazychestva Arhivnaya kopiya ot 29 noyabrya 2021 na Wayback Machine diss kand filos nauk 09 00 13 Sankt Peterburg 2004 160 s Meranvild V B Slavyano gorickoe dvizhenie kak forma neoyazychestva Arhivnaya kopiya ot 29 noyabrya 2021 na Wayback Machine avtoref dis kand filos nauk 09 00 13 S Peterb gos un t Sankt Peterburg 2004 19 s Milkov V V Neoyazychestvo Religii narodov sovremennoj Rossii Slovar Red kol Mchedlov M P otv red Basilov V N i dr 2 e izd ispr i dop M Respublika 2002 S 294 299 624 s 4000 ekz ISBN 5 250 01818 1 Miheeva I B Neoyazychestvo kak religiozno kulturnyj fenomen sovremennosti problema definicii Filosofiya i socialnye nauki 2010 2 S 45 47 Miheeva I B Neoyazychestvo kak lokalnyj otvet na globalnye vyzovy teoretiko metodologicheskij aspekt Colloquium heptaplomeres Nauchnyj almanah N Novgorod NGPU imeni K Minina 2014 1 S 57 61 ISSN 2312 1696 Moroz E L Neoyazychestvo v Rossii Cena nenavisti Nacionalizm v Rossii i protivodejstvie rasistskim prestupleniyam sb st Sost A M Verhovskij M IAC Sova 2005 S 196 225 ISBN 5 98418 005 7 Muhametshin R M Islam v obshestvennoj i politicheskoj zhizni Tatar i Tatarstana v XX veke M Tatarskoe knizhnoe izdatelstvo 2005 246 s Napolskih V V Zametki na polyah Neoyazychestvo na prostorah Evrazii Arhivnaya kopiya ot 21 iyulya 2011 na Wayback Machine Vestnik Evrazii Acta Eurasica 1 2002 Nacional socializm arh 18 fevralya 2022 Nanonauka Nikolaj Kavasila Elektronnyj resurs 2013 S 178 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 22 ISBN 978 5 85270 358 3 Novye religioznye kulty dvizheniya i organizacii v Rossii slovar spravochnik Nauch red N A Trofimchuk F G Ovsienko M I Odincov 2 e izd dop i pererab M Izd vo RAGS 1998 346 s ISBN 5 7729 0027 7 Pennik N Dzhons P Istoriya yazycheskoj Evropy A History of Pagan Europe SPb Evraziya 2000 448 s ISBN 5 8071 0051 4 Ovsienko F G Neoyazychestvo Religiovedenie Enciklopedicheskij slovar red Zabiyako A P Krasnikov A N Elbakyan E S M Akademicheskij proekt 2006 S 692 Opredelenie ponyatiya neoyazychestvo Novye religioznye organizacii Rossii destruktivnogo okkultnogo i neoyazycheskogo haraktera Spravochnik Avt sost I Kulikov 3 e izd dop i pererab M Palomnik 2000 T 3 Ch 1 Neoyazychestvo 382 s Petkova S M Puchkov A V Neoyazychestvo v sovremennoj evropejskoj kulture na primere rasovyh teorij monografiya Rostov n D Rostovskij gos un t putej soobsheniya 2009 107 s ISBN 978 5 88814 215 8 Pigalkina S N Sovremennoe russkoe neoyazychestvo filosofsko religiovedcheskij analiz Arhivnaya kopiya ot 29 noyabrya 2021 na Wayback Machine diss kand filos nauk 09 00 14 Pigalkina Svetlana Nikolaevna Mesto zashity Ros akad nar hoz va i gos sluzhby pri Prezidente RF M 2017 131 s Pigalkina S N Sovremennoe russkoe neoyazychestvo filosofsko religiovedcheskij analiz Arhivnaya kopiya ot 29 noyabrya 2021 na Wayback Machine avtoref dis kand filos nauk 09 00 14 Pigalkina Svetlana Nikolaevna Mesto zashity Ros akad nar hoz va i gos sluzhby pri Prezidente RF M 2017 27 s Neoyazycheskie kulty arh 18 oktyabrya 2022 Plotnikov M A Nanonauka Nikolaj Kavasila M Bolshaya rossijskaya enciklopediya 2013 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 22 ISBN 978 5 85270 358 3 Popov I N Gl 4 5 Slavyanskaya narodnaya religiya rodnoverie Spravochnik vseh religioznyh techenij i obedinenij v Rossii 2016a Popov I N Gl 5 3 Novye rossijskie religii Spravochnik vseh religioznyh techenij i obedinenij v Rossii 2016b Popov I N Tyurko mongolskie religii tengrianstvo Spravochnik vseh religioznyh techenij i obedinenij v Rossii 2016 Pribylovskij V V Russkie yazychniki Religioznye predpochteniya nacional ekstremistov Ekspress Hronika pravozashitnyj ezhenedelnik 21 02 1998 8 Pribylovskij V V Neoyazycheskoe krylo v russkom nacionalizme Arhivnaya kopiya ot 26 aprelya 2012 na Wayback Machine Panorama 49 iyul 2002 Prokofev A V Filatov S B Koskello A S Slavyanskoe i skandinavskoe yazychestva Vikkanstvo Sovremennaya religioznaya zhizn Rossii Opyt sistematicheskogo opisaniya Otv red M Burdo S B Filatov M Logos 2006 T 4 S 155 207 366 s 2000 ekz ISBN 5 98704 057 4 Puchkov A V Neoyazychestvo v sovremennoj evropejskoj kulture Na primere rasovyh teorij Arhivnaya kopiya ot 29 noyabrya 2021 na Wayback Machine diss kand filos nauk 09 00 13 Rostov na Donu 2005 156 s Puchkov A V Neoyazychestvo v sovremennoj evropejskoj kulture Na primere rasovyh teorij Arhivnaya kopiya ot 29 noyabrya 2021 na Wayback Machine avtoref dis kand filos nauk 09 00 13 Rost gos un t Rostov na Donu 2005 25 s Rezepova I S Neoyazychestvo v kulture Istoriya i sovremennost Arhivnaya kopiya ot 29 noyabrya 2021 na Wayback Machine diss kand filos nauk 09 00 13 Rostov na Donu 2005 153 s Rezepova I S Neoyazychestvo v kulture Istoriya i sovremennost Arhivnaya kopiya ot 29 noyabrya 2021 na Wayback Machine avtoref dis kand filos nauk 09 00 13 Rost gos un t Rostov na Donu 2005 27 s Sarakaeva A A Religioznye zaimstvovaniya kak sposob sozdaniya novoj kulturnoj identichnosti v amerikanskom neoyazychestve Istoricheskie filosofskie politicheskie i yuridicheskie nauki kulturologiya i iskusstvovedenie Voprosy teorii i praktiki 2010 1 5 S 143 146 Sovremennye sekty i neoyazychestvo v Rossii Sbornik statej M Izd vo Pravosl Sv Tihon bogosl in ta 1998 123 s ISBN 5 87629 011 4 Steffon Dzh Satanizm i novoe yazychestvo per I V Baranova M Izd vo franciskancev bratev menshih konventualnyh 1997 160 s Tvorogov O V Vlesova kniga Trudy Otdela drevnerusskoj literatury L 1990 T 43 XLIII S 170 172 Tengrianstvo arh 22 sentyabrya 2022 Kyzlasov I L Televizionnaya bashnya Ulan Bator Elektronnyj resurs 2016 S 29 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 32 ISBN 978 5 85270 369 9 Filatov S B Sovremennaya Rossiya i sekty Inostrannaya literatura zhurnal 1996 8 S 200 220 Filatov S B Shipkov A V Yazychestvo Rozhdenie ili vozrozhdenie Druzhba narodov zhurnal 1996 11 12 S 176 187 Filatov S B Religiya i obshestvo v Bashkortostane Religiya i obshestvo Ocherki religioznoj zhizni sovremennoj Rossii Otv red i sost S B Filatov M SPb Letnij sad 2002 S 114 134 488 s 2000 ekz ISBN 5 94381 058 7 Hryakov A V Teoriya germanskogo kontinuiteta O Heflera v nemeckom nauchno politicheskom prostranstve Tretego Rejha Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta 2015 3 2 63 S 95 99 Shizhenskij R V Neoyazycheskij mif o knyaze Vladimire Vestnik Buryatskogo gosudarstvennogo universiteta Filosofiya sociologiya politologiya kulturologiya 2009 Vyp 6 S 250 256 Shizhenskij R V Problema genezisa sovremennogo russkogo yazychestva v rabotah rossijskih issledovatelej Indigenous religions Rus yazycheskaya etnich religioznost v Rossii i na Ukraine XX XXI vv N Novgorod NGPU imeni K Minina 2010 S 18 41 Shizhenskij R V Opyt sravnitelnogo analiza tekstov A A Dobrovolskogo i G F Virta k voprosu ob istochnikovoj baze rossijskih neoyazychnikov 2012a 13 aprelya Shizhenskij R V Filosofiya dobroj sily Zhizn i tvorchestvo Dobroslava A A Dobrovolskogo 2 e izd ispr i dop M Orbita M 2013 272 s Shizhenskij R V Tyutina O S Nekotorye aspekty kodifikacii fenomena sovremennogo slavyanskogo yazychestva po dannym polevyh issledovanij statya 2 Colloquium heptaplomeres nauch almanah sost A A Beskov R V Shizhenskij N Novgorod NGPU imeni Kozmy Minina 2014 Vyp 1 Yazychestvo v XX XXI vekah rossijskij i evropejskij kontekst S 86 95 Shlyapentoh D V Antisemitizm istorii variant russkih neoyazychnikov Colloquium heptaplomeres nauchnyj almanah Nauchno issledovatelskoj laboratoriya Novye religioznye dvizheniya v sovremennoj Rossii i stranah Evropy Nizhegorodskij gosudarstvennyj pedagogicheskij universitet imeni Kozmy Minina N Novgorod NGPU 2014 1 S 76 85 ISSN 2312 1696 Shnirelman V A Neoyazychestvo i nacionalizm Vostochnoevropejskij areal M IEA RAN 1998 25 s Issledovaniya po prikladnoj i neotlozhnoj etnologii 114 Neoyazychestvo na prostorah Evrazii Sost sb V A Shnirelman M Biblejsko bogoslovskij institut svyatogo apostola Andreya 2001 177 s ISBN 5 89647 050 9 Gurko A V Neoyazychestvo v Belarusi predposylki i usloviya vozniknoveniya organizacionnye formy perspektivy Neoyazychestvo na prostorah Evrazii Sost sb V A Shnirelman M Biblejsko bogoslovskij institut svyatogo apostola Andreya 2001 S 68 79 ISBN 5 89647 050 9 Zaklyuchenie Neoyazychestvo na prostorah Evrazii Sost sb V A Shnirelman M Biblejsko bogoslovskij institut svyatogo apostola Andreya 2001 ISBN 5 89647 050 9 Shnirelman V A Lev Gumilev ot passionarnogo napryazheniya do nesovmestimosti kultur Forum novejshej vostochnoevropejskoj istorii i kultury Russkoe izdanie 2009 1 S 201 218 Shnirelman V A Lica nenavisti Antisemity i rasisty na marshe Vtoroe izdanie ispravlennoe i dopolnennoe M Moskovskoe byuro po pravam cheloveka Academia 2010 336 s Shnirelman V A Russkoe rodnoverie neoyazychestvo i nacionalizm v sovremennoj Rossii M Biblejsko bogoslovskij institut svyatogo apostola Andreya 2012 xiv 302 s ISBN 978 5 89647 291 9 Shnirelman V A Arijskij mif v sovremennom mire Rossijskaya akademiya nauk Institut etnologii i antropologii imeni N N Mikluho Maklaya M Novoe literaturnoe obozrenie 2015 Biblioteka zhurnala Neprikosnovennyj zapas ISBN 978 5 4448 0279 3 Shipkov A V Vo chto verit Rossiya Religioznye processy v postperestroechnoj Rossii Kurs lekcij SPb RHGI 1998 297 s ISBN 5 888 031 6 Shipkov A V Sobornyj dvor Publicist st 1991 2001 Predisl L N Mitrohina M Mediasoyuz 2003 319 s ISBN 5 901 683 64 1 Yurchenkova N G Dinamika socialnyh ustanovok i religioznyh cennostej ot yazychestva k pravoslaviyu i v neoyazychestvo Nacionalnoe kulturnoe nasledie Rossii regionalnyj aspekt materialy VI Vserossijskoj nauchno prakticheskoj konferencii v ramkah VII Vserossijskogo konkursa festivalya ispolnitelej i baletmejsterov narodnogo tanca imeni Gennadiya Vlasenko 29 marta 2018 g Samara SGIK 2018 S 70 75 Yazychestvo v sovremennoj Rossii opyt mezhdisciplinarnogo issledovaniya Monografiya pod red R V Shizhenskogo N Novgorod Mininskij universitet OOO Tipografiya Povolzhe 2016 264 s Astahova L S Metodologicheskie osnovaniya issledovaniya neoyazychestva v usloviyah multiparadigmalnosti religiovedeniya 2016 S 6 12 Beskov A A Rossijskaya yazycheski motivirovannaya ergonimiya kak indikator obshestvennogo interesa k vostochnoslavyanskomu yazychestvu 2016 S 12 24 Gajdukov A B Novoe yazychestvo neoyazychestvo rodnoverie problema terminologii Yazychestvo v sovremennoj Rossii opyt mezhdisciplinarnogo issledovaniya pod red R V Shizhenskogo Nizhnij Novgorod Mininskij universitet Tipografiya Povolzhe 2016 S 24 46 Gizbreht A I K voprosu ob estetike russkogo neoyazychestva na materiale izobrazitelnogo i dekorativno prikladnogo tvorchestva 2016 S 47 62 Grigoreva L I Yazychniki Krasnoyarska v formate kejs stadi vzglyad snaruzhi i iznutri 2016 S 62 78 Guseva E S Shizhenskij R V Psihologicheskie osobennosti religioznoj iniciacii opyt pravoslavno yazycheskogo parallelizma XXI veka 2016 S 78 92 Kuzmin A G Sovremennyj etap razvitiya russkogo neoyazychestva osobennosti politicheskoj ideologii i protivodejstvie propagandy radikalnogo nacionalizma 2016 S 92 133 Kutarev O V Istoriya mistifikacij i domyslov v oblasti slavyanskogo panteona do serediny XIX v 2016 S 133 161 Martinovich V A Problematika celostnogo vospriyatiya fenomena neoyazychestva 2016 S 161 176 Pepelyaeva S V Neoyazycheskie motivy v literature romantizm sovremennost 2016 S 176 190 Samojlova G S Antroponimy kak sposob samovyrazheniya v novyh yazycheskih techeniyah 2016 S 190 201 Chudinov S I Neoyazycheskij proekt duhovno politicheskogo poryadka metafizika vlasti v usloviyah socialnoj turbulentnosti 2016 S 201 215 Shizhenskij R V Sovremennoe russkoe zhrechesko volhovskoe soslovie skvoz prizmu religioznyh konceptov K G Dousona 2016 S 215 235 Yashin V B Sovremennoe russkoe neoyazychestvo v regionalnom izmerenii sibirskaya versiya 2016 S 235 243 Yazychestvo arh 3 yanvarya 2023 O K Mihelson Shervud Yaya Elektronnyj resurs 2017 S 656 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 35 ISBN 978 5 85270 373 6 Yashin V B Russkoe neoyazychestvo v kontekste problemy religiozno politicheskogo ekstremizma Nauchnyj vestnik Omskoj akademii MVD Rossii 2014 1 52 S 37 40 na drugih yazykahNeo paganism Britannica Encyclopedia of World Religions 2006 P 794 795 angl Drawing Down the Moon Witches Druids Goddess Worshippers and Other Pagans in America Revised 1979 London Penguin 2006 ISBN 978 0 14 303819 1 Anczyk Adam 2015 Mages of the Isles Some Remarks on the Esoteric Inspirations in British Druidry The Polish Journal of the Arts and Culture 13 1 9 22 Aitamurto K Neoyazychestvo or rodnoverie reflection ethics and the ideal of religious tolerance in the study of religion Obshestvo kak sobytie sistema i zhiznennyj mir angl Omsk 2007a P 55 70 ISBN 978 5 98867 009 4 Aitamurto K Aleksanteri Institute University of Helsinki Russian Rodnoverie Negotiating Individual Traditionalism The 2007 International Conference Globalization Immigration and Change in Religious Movements June 7 9 2007 Bordeaux France angl 2007b Amster Matthew H It s Not Easy Being Apolitical Reconstructionism and Eclecticism in Danish Asatro Contemporary Pagan and Na