Евангеликализм

У этого термина существуют и другие значения, см. Евангельские христиане (прохановцы).

Ева́нгельские христиа́не (евангели́ческие христиане, евангели́сты, еванге́лики, тж. ева́нгельские ве́рующие) — ряд протестантских конфессий, получивших обобщённое название от Евангелия, которое (как и в целом Библия) рассматривается как основной источник вероучения.

Основные характерные черты евангельских протестантских церквей: акцент на личном духовном возрождении каждого верующего, миссионерская активность и строгая этическая позиция.

Движение рассматривает спасение как свершившийся факт и считает, что оно возможно только через веру в искупительную жертву Иисуса Христа.

Термин «евангельские христиане» в российском контексте трактуется неоднозначно. В 2019 году в академическом сообществе развернулась активная полемика о необходимости уточнить значение этого термина. Поводом для дискуссии стал озвученный представителями Всесоюзного содружества евангельских христиан тезис о «200-летней истории евангельского движения в России», которую по их мнению, следует отсчитывать от начала работы над Синодальным переводом Библии. Эта идея вызвала критику со стороны ряда известных историков. Тезису противопоставили сложившуюся в отечественной историографии концепцию, согласно которой евангельское движение / евангельско-баптистское движение в России зародилось в середине XIX века.

По оценкам американских исследователей, в 2016 году в мире насчитывалось около 619 миллионов евангелистов, то есть каждый четвёртый христианин. Самая большая концентрация евангелистов в мире находится в США. Американские евангелисты составляют четверть населения страны и её крупнейшую религиозную группу. Основными движениями евангелистов являются баптистские церкви, плимутские братья, движение святости, пятидесятники, ^[англ.], неохаризматические евангелисты и неденоминационные евангелисты.

Особенности вероучения

Евангельские христиане верят, что спасение человека возможно только через его личную веру в Иисуса Христа. Они подчёркивают, что принадлежность к какой-либо религиозной организации или регулярное участие в её Таинствах не спасают в отсутствие личной веры человека.

Считается также, что никакие добрые дела без веры во Христа не обеспечивают спасения души. Это объясняется, например, следующими словами из Библии: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9). В некоторых конгрегациях подчёркивается, что вера без добрых дел не спасает, поскольку является «мёртвой» (Иак. 2:14—26).

Евангельские христиане верят, что рождение свыше является обязательным условием для обретения спасения. Под «рождением свыше» подразумевается особое духовное переживание при обращении к Богу, возрождение мёртвого духа человека. При рождении свыше человек переживает покаяние (раскаяние в прежнем греховном образе жизни) и радость от осознания, что его грехи прощены благодаря жертве Иисуса Христа. Рождение свыше сопровождается отказом от греховного образа в жизни в дальнейшем.

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа.

— Ин. 3:5-8

Конфессии и направления

В русскоязычном дискурсе в эту группу в первую очередь относят такие конфессии, как пятидесятники и харизматы, меннониты, баптисты (в России — евангельские христиане-баптисты), а также Всероссийское содружество евангельских христиан (ВСЕХ), декларирующее свою преемственность от исторических евангельских христиан (прохановцев).

При этом исторические пионеры евангельского движения, неотъемлемая часть понятия «Evangelicalism» в международном понимании — моравская церковь, методисты, пресвитериане, а также лютеранский пиетизм и низкоцерковное англиканство — в русскоязычной среде представлены слабо, поэтому, говоря о евангельском христианстве, их редко имеют в виду. Кроме того, следует иметь в виду, что на Западе конфессии, традиционно относимые русскоязычным дискурсом к этой группе, могут включать в себя как «евангелические», так и «либеральные» церкви и союзы, поэтому «евангелики» в западном понимании — это не совокупность деноминаций, а движение, представленное внутри различных деноминаций.

Помимо конфессионального деления, специалистами в структуре движения евангельского христианства усматриваются два основных направления: либеральное и . Крайним проявлением последнего является фундаментализм.

Большинство евангельских христиан, несмотря на явные разногласия в ряде вопросов (либерализм и консерватизм, арминианство и кальвинизм), считает другие евангельские конфессии родственными.

Богослужения

Крещение евангельских христиан-баптистов, август 2008 года, Владивосток. Четыре девушки справа готовятся к крещению

Основное богослужение (иначе их ещё называют «собраниями») в евангельских церквях проходит, как правило, по воскресеньям. Также проводятся собрания в будние дни. Распространены так называемые «домашние группы» — общение, совместное изучение Библии, молитвы и песнопения живущих в одном районе христиан в доме одного из верующих.

Как правило, богослужения состоят из одной или нескольких проповедей; пения псалмов и произнесения молитв между песнопениями (иногда также называемое как «Служение Прославления»); призыва к покаянию для тех, кто ещё не стал христианином; личных свидетельств; декламации духовных стихов.

Основными обрядами (или Таинствами — у евангельских христиан используются и то и другое понятия) являются Крещение и Вечеря Господня (иначе называемая Причастие или Хлебопреломление).

История

Современное евангельское христианство получило стимул для своего развития в период Реформации. Влияние на богословие евангелистов оказали идеи кальвинизма и анабаптизма. Наиболее ранним проявление постреформационного евангельского христианства стало меннонитство, в дальнейшем возникает ряд течений: баптисты, методисты, пятидесятники, Армия спасения и ряд других. Формирование большинства этих течений проходило под знаком «религиозного возрождения» (ривайвелизма), возврата к идеалам раннего христианства и Реформации.

Ещё за столетие до европейской Реформации внутри официальной церковной организации или вне её возникали течения, которые некоторые евангельские христиане считают близкими себе по духу. В Европе — это вальденсы, последователи Уиклифа, лолларды, гуситы… На Руси — стригольники, нестяжатели.^{[источник не указан 1512 дней]}

На развитие евангельского движения повлияли работы основателя пиетизма Филиппа Якоба Шпенера и Августа Германа Франке.

Впервые евангельские христиане появились в XVIII веке в Англии и Новой Англии. Считается, что первыми проповедниками этого движения стали уэльский методист Хауэлл Харрис и уэльский кальвинист Даниэль Роулэнд. В этом же веке в Массачусетсе проповедовал Джонатан Эдвардс, повлиявший на развитие американского пиетизма в Северной Америке. В 1735 году в евангельское движение перешёл методист Джордж Уайтфилд, под влиянием которого в 1739 году в евангелики перешёл младший брат основателя методизма Джона Уэсли Чарльз Уэсли. Под их влиянием в английских колониях в Северной Америке произошло Великое пробуждение в сороковых годах XVIII века. Во время Великого пробуждения подчёркивалась чувство глубокого личного обращения и необходимость в спасении через Иисуса Христа. Великое пробуждение было направлено на среднего человека, которому предлагались новый стандарт нравственности и духовный самоанализ с отрицанием значимости обрядов. Подчёркивалось так называемое божественное излияние Святого Духа, необходимое для интенсивной любви к Богу.

В 1790 году в Северной Америке возникло так называемое Второе Великое пробуждение, которое привело к увеличению численности методистских и евангелистических общин. В конце XIX века стало развиваться Движение святости, основанное на идеях Арминия и отошедшее от идей методизма. Джон Нельсон Дарби разработал идеи современного диспенсационализма, который стал инновационной протестантской библейской интерпретацией, ставшей основой последующего богословского учения евангельских христиан. Диспенсационализм получил дальнейшее развитие в библейских толкованиях «Scofield Reference Bible» Сайруса Ингерсона Скоуфилда. Как считает Марк Свитнэм, диспенсационализм своим учением о буквальном толковании Библии, утверждением о поэтапном историческом отношении Бога с человечеством, ожиданием ближайшего пришествия Иисуса Христа, апокалиптистическими и премилленаристическими идеями стал импульсом для возникновения движения евангельских христиан. Во второй половине XIX века известным проповедником диспенсационализма стал Чарльз Гаддон Сперджен. С 1850-х годов до 1920-х годов большое влияние на развитие движения евангельских христиан оказывала так называемая Принстонская богословская школа, представителями которой были Арчибальд Александер и Бенджамин Варфелд.

В начале XX века в движении евангельских христиан доминировали идеи фундаментализма, которые отвергали либеральное толкование Библии и подчёркивали непогрешимость Библии. После Второй мировой войны возник раскол среди евангельских христиан на основе отношения к неверующей окружающей среде. Возник термин неоевангелизм, который предложил Харольд Джон Оккенга в 1947 году, который стал основой идентификации некоторых групп евангельских христиан, которые отказались от фундаментализма и стали придерживаться идей диалога с миром и применения евангелия в социальных, политических и экономических областях. Фундаменталисты отвергли идеи неоевангелизма, став называть последователей Харольда Оккенги «неоевангеликами». Представителем неоевангелизма стал Билли Грэм, который впервые стал вести диалог с неевангельскими христианами, в частности с Римско-Католической церковью, которая считала евангелистов еретиками. Послевоенный период характеризуется экуменическими усилиями со стороны евангельских христиан и основанием Всемирного Совета церквей, в котором первоначально евангельские христиане приняли самое активное участие.

См. также

• Исторические церкви
• Дом молитвы
• Поместная церковь
• Баптизм
• Пятидесятники
• Духовное пробуждение в России
• Низкая церковь
• Трансмировое радио
• Евангельская ассоциация Билли Грэма, англ.

Комментарии

1. Организация, созданная в постсоветской России и претендующая на преемство Всероссийского союза евангельских христиан.

Примечания

1. Евангелики // Православная энциклопедия. — М., 2007. — Т. XVI : Дор — . — С. 694-697. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-028-8.
2. Гренц, Гурецки, Нордлинг, 2006, с. 45.
3. Бингэм, 2006, с. 148—151.
4. Bebbington, 2003.
5. Marsden, 1991, p. 4.
6. Шевченко, 2004, с. 142.
7. Никитин, 2019.
8. Loup Besmond de Senneville, la-croix.com, Dans le monde, un chrétien sur quatre est évangélique Архивная копия от 11 ноября 2017 на Wayback Machine, France, January 25, 2016
9. How Many Evangelicals Are There?, Wheaton College: Institute for the Study of American Evangelicals, Архивировано из оригинала 30 января 2016 Источник  (неопр.). Дата обращения: 20 января 2020. Архивировано 30 января 2016 года.
10. Masci, David; Smith, Gregory A. 5 facts about U.S. evangelical Protestants  (неопр.). Pew Research Center (3 марта 2018). Дата обращения: 20 января 2020. Архивировано 1 марта 2018 года.
11. Religion in America: US Religious groups  (неопр.). Pew Research Center. Дата обращения: 20 января 2020. Архивировано 29 марта 2016 года.
12. Кернс, 1992.
13. Sweetnam, 2010.

Литература

на русском языке

• Евангельское христианство // Бингэм Д. Д. История церкви: Карманный словарь = Pocket History of the Church / Пер. с англ. Н. Банникова. — Александрия: Ездра, 2006. — С. 148—151. — 160 с. — (Исследуем Писания). — ISBN 966-8182-37-5.
• Евангельское христианство, евангельский, неоевангельское христианство // ^[англ.], , Теологические термины: Карманный словарь = Pocket Dictionary of Theological Terms / Пер. с англ. Н. Рыбальченко. — Александрия: Ездра, 2006. — С. 45. — 144 с. — ISBN 966-8182-03-0. (издание на английском языке)
• Григорьева Л. И. Евангельские христиане // / Гл. ред. Н. И. Дроздов. — Красноярск: КОО Ассоциация «Русская энциклопедия», 1998. — С. 179. — 736 с. — 10 000 экз. — ISBN 5-88329-005-1.
• Каретникова М. С. Русское богоискательство. Национальные корни евангельско-баптистского движения // Альманах по истории русского баптизма: Сборник / Сост. М. С. Каретникова. — СПб.: , 1999.
• [royallib.com/book/kerns_erl/dorogami_hristianstva.html Дорогами христианства] = Christianity Through the Centuries: A History of the Christian Church. — М.: , 1992. — 279 с. — ISBN 5-85770-021-3.
• Никитин Ф. Н. 200 лет? Есть проблемы! Дискуссия о начале евангельского движения в России // Христианский центр «Мирт» Мирт : интернет-газета. — Санкт-Петербург: Мирт, 2019. — 16 октября.
• Евангелики // Православная энциклопедия. — М., 2007. — Т. XVI : Дор — . — С. 694—697. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-028-8.

на других языках

• Шевченко В. М. Словник-довідник з релігієзнавства. — Киев: Наукова думка, 2004. — 560 с. — (Словники України). — ISBN 966-00-0757-4.
• ^[англ.]. Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730s — to the 1980s. — L.; New York: Routledge, 2003. — 384 p.
• ^[англ.]. Understanding Fundamentalism and Evangelicalism. — Grand Rapids: ^[англ.], 1991. — 208 p.
• Sweetnam M. S.  Defining Dispensationalism: A Cultural Studies Perspective // ^[англ.]. — 2010. — № 34 (2). — С. 191—212.